С учётом того, что настоящее совершенство человека достигается благодаря близости к Богу, и, наоборот, падение человека происходит из-за его отдалённости от Всевышнего Господа, можно веру во Всевышнего, в его созидательное (такивини) и законотворческое (ташири’и) господство, которое обуславливает наличие убеждённости в существовании загробной жизни и пророчества, представить как дерево совершенствования, ветвями которого являются угодные Богу поступки, а плодами – вечное счастье, которое проявляется в загробном мире. Следовательно, если человек не сеет в своём сердце семена веры и не ухаживает за ростком этого благодатного дерева, а вместо этого сеет ядовитые семена неверия и непокорности, то его Богом данные способности пропадут даром, а выращенное им дерево приносит адские плоды (заккум). Для подобного человека путь к вечному счастью закрыт, а результаты его добрых деяний не выйдут за пределы земного мира.

А секрет данного положения заключается в том, что каждое добровольно совершаемое деяние представляет собой движение человеческого духа к конечной цели, которую он наметил. И каким образом человек, который не верит в существование вечного мира и необходимости близости к Господу, может наметить подобную конечную цель и придать своим деяниям такую направленность? Естественно, он не может ждать от Всевышнего Господа вечную награду. И, наконец, из поступков неверующих можно признать только то, что способствует облегчению их мук, ибо это может ослабить в них дух эгоизма и неповиновения.