Другой вопрос состоит в том, может ли каждое конкретное проявление веры и добрых деяний служить самостоятельным фактором для вечного счастья, или подобное счастье достигается посредством всей совокупности совершаемых добрых деяний? Таким же образом, может ли каждое проявление неверия и непокорности быть самостоятельной причиной для вечного мучения, или подобное последствие свойственно совокупности таких проявлений? По-другому эти вопросы можно сформулировать таким образом: какая судьба ждёт того, кто наделён исключительной верой или совершает только добрые деяния? И если кто-либо отличился исключительно неверием или совершением грехов, то какова будет его участь? А если верующий совершал много грехов, или неверующий отличился совершением добрых деяний, то они окажутся в числе счастливых или войдут в категорию несчастных людей? И в любом случае, какая участь ждёт человека, который часть жизни провёл, будучи верующим и добродетельным, а другую часть посвятил неверию и злодеяниям?

Эти вопросы стали предметом споров с самого первого века возникновения ислама. И некоторые лица, такие как хариджиты, были убеждены, что совершение греха является самостоятельным действием, приводящим к вечному несчастию, и даже становится причиной неверия и вероотступничества. Другая группа лиц, таких, как мурджа‘иты[571], считали, что для достижения вечного счастья достаточно лишь наличие у человека веры, а совершение грехов не нанесёт урона человеческому счастью.

Но верным является то, что всякий грех не может стать причиной неверия и вечного несчастья, хотя не исключено, что скопление множества грехов может привести к тому, что человек потеряет свою веру. С другой стороны, неверно, что при наличии веры любой грех прощается и отрицательных последствий не имеет.

На данном занятии вначале мы дадим разъяснение об истинных аспектах веры и неверия, затем установим, какова их роль в счастье и несчастье человека, а другие вопросы, касающиеся этих понятий, затронем на следующих занятиях.