С другой стороны, некоторые люди полагали, что между мирскими благами и благами загробной жизни существует обратная связь, и достигнут счастья в загробной жизни лишь те, которые вовсе не пользовались мирскими благами. И наоборот, те, которые извлекали пользу из мирских благ, будут лишены счастья в загробной жизни. Они даже ссылаются на конкретные предания и айаты, в которых говорится о том, что люди, приверженные земному миру, в загробной жизни будут обделены; при этом они не учитывали то[559], что приверженность миру не равнозначна использованию мирских благ. Наоборот, приверженным земному миру считается тот, у кого достижение мирских благ является основной целью, и кто приложит все свои силы исключительно для достижения данной цели, даже если эта цель останется недостигнутой. А приверженный загробному миру – это тот, кто не увлечён мирскими наслаждениями и его целью является загробный мир, даже если он пользуется мирскими благами в изобилии. Например, Его Светлость Сулайман (‘а) и многие другие пророки и Божьи угодники (‘а) широко пользовались мирскими благами. Они пользовались ими и для достижения счастья в загробной жизни и для довольства Господа.

Следовательно, между использованием мирских благ и достижением благ загробного мира не существует ни прямой, ни обратной связи. И как блага, так и бедствия мира распределены между людьми согласно мудрому Божественному замыслу[560], и все они являются средствами для испытания[561]. А доступ к мирским благам или лишение этих благ само по себе не может служить признаком близости или отдаления от Божьей милости и причиной вечного счастья или бедствия[562].