Некоторые полагали, что имущество, дети и разгульная жизнь земного мира могут стать причиной благоденствия и в загробной жизни, и, скорее всего, традиция погребения вместе с усопшими золота, серебра, драгоценных камней и даже продуктов питания исходит именно из этого предположения.

В Священном Коране отмечается, что ни имущество, ни дети сами по себе (кроме связанных с ними деяний) не могут стать причиной приближения к Всевышнему Господу[549]. Они не могут принести кому-либо пользу и в загробном мире[550]; и в основном подобные мирские связи в загробной жизни прерываются[551]. Каждый человек оставляет своё имущество и свои мирские деяния[552] и отправляется к Богу в одиночку[553]. Постоянными останутся только духовные связи с Богом; поэтому правоверные, установившие со своими супругами и детьми духовные связи, пребывают в раю с ними вместе[554].

В итоге связь между обоими мирами не относится к категории связей между мирскими явлениями. И предположение о том, что кто сильнее, красивее, счастливее и состоятельнее в этом мире, тот и в загробном мире будет таким же, неверно. В подобном случае такие люди, как Фир‘аун и Карун[555] должны быть в загробном мире наиболее счастливыми.

В действительности многие люди, будучи в мирской жизни слабыми, неимущими и больными, в результате выполнения Богом установленных обязанностей воскреснут в загробном мире здоровыми, красивыми и могущественными и будут пользоваться вечными благами.

Несведущие люди полагали, что смысл благословенного айата: «Кто слеп в этой жизни, слеп и в будущей, и к тому же он более других заблудший»[556] – состоит в том, что здоровье и состоятельность в земном мире напрямую связаны со здоровьем и состоятельностью в загробном. Этим людям было неведомо, что здесь под «слепотой» подразумевается не физическая и внешняя слепота, а незрячесть сердца, и как гласит айат: «Ведь слепы не глаза, а слепы сердца, что в груди»[557].

А в другом месте говорится: «А тому, кто не будет помнить обо Мне, воистину, предстоит [провести] жизнь в тяготах, и Мы воскресим его в День воскресения слепым [И он] воскликнет: “Господи! Почему ты воскресил меня слепым? Ведь раньше я был зрячим”»[558]. Следовательно, причиной слепоты в том мире является не физическая и внешняя незрячесть, а забвение Божественных айатов в загробном мире. И поэтому связь земного мира с загробным отличается от тех видов связей, которые существуют между причинами и причинностями в мирской жизни.