Первый вопрос, который должен быть упомянут, заключается в том, что счастье и бедствие загробного мира зависят от поведения человека в земном мире. Неверно, что для достижения благ загробного мира можно стараться в том же мире, и что те, кто обладает большей физической или умственной силой, могут пользоваться большими благами. Неверно также, что некоторые хитростью и уловками пользуются чужими достижениями, как об этом думают некоторые несведущие люди, считающие загробный мир не связанным с земным.

В Священном Коране передаются слова неверных. Например: «Не думаю также, что придёт [Судный] час. Если же меня и возвратят к Господу моему [в Судный день], то я обрету по возвращении нечто лучшее, чем этот [виноградник]»[546].

А в другом месте читаем: «…и я не думаю, что настанет [Судный] час. Если же меня возвратят к моему Господу, то, несомненно, у Него для меня будет наилучшее вознаграждение»[547].

Подобные лица воображают, что и в загробном мире они могут своими стараниями добиться огромных благ или что их богатство в земном мире является признаком особой расположенности к ним Господа и, следовательно, в загробном мире им также будут выделены огромные блага.

Во всяком случае, если кто-либо воображает, что загробный мир совершенно независим от земного, а добрые и злые деяния, совершённые в земном мире, не влияют на блага или мучения в загробном, то он не верит в существование загробной жизни, которая является одним из главных принципов веры в небесных религиях. Ибо этот принцип зиждется именно на воздаянии и наказании за деяния, совершённые в мирской жизни. И поэтому земной мир назван рынком, торговым домом и пашней для загробного: следует приложить все усилия и сеять в мирской жизни, чтобы в загробной пожинать плоды[548]. Данное положение, как следствие, вытекает также из коранических высказываний и доводов относительно загробной жизни и в более пространных разъяснениях не нуждается.