В результате размышления над доводами, высказанными относительно необходимости существования загробной жизни, можно догадаться о некоторых особенностях загробного мира, важнейшими из которых являются следующие:

а) особенность горного (загробного) мира, вытекающая, собственно, из первой аргументации, заключается в том, что этот мир должен быть вечным.

Ибо в упомянутой аргументации говорилось о возможности вечной жизни и природной тяге человека к такой жизни, реальное воплощение которой обуславливается Божественной мудростью;

б) особенность, вытекающая из обеих аргументаций. Она состоит в том, что в загробном мире должен существовать такой порядок, чтобы в нём было воплощено изобилие благ и милости без усилия и труда – чтобы те, которые достигли высшей степени совершенства и очистились от грехов и заблуждений, пользовались этим счастьем (в отличие от нашего мира, где наличие подобного абсолютного счастья невозможно, ибо счастье в этом мире относительно и сопряжено с трудностями и заботами);

в) особенность, заключающаяся в том, что загробный мир должен состоять как минимум из двух частей – для милости и для наказания, чтобы добродетели и злодеи были отделены друг от друга и каждому было воздано согласно содеянному. Эти части загробного мира на языке религиозной традиции называются раем и адом;

г) особенность, которая выявляется из аргументации справедливости, означает, что загробный мир должен обладать такой широтой, чтобы в него можно было вместить все воздаяния людям за их добрые и злые деяния в прошлом. Например, если кто-либо несправедливо убил миллионы людей, то возможно было бы наказать его в том мире, и наоборот, если кто-либо создал средства существования для миллионов людей, то была бы возможность достойно воздать ему за это;

д) особенность, которая также как следствие вытекает из аргументации справедливости и о которой было сказано в ходе рассмотрения этой аргументации, состоит в том, что загробный мир должен быть «местом для возмездия», а не «местом для обязанностей».

Данное обстоятельство объясняется тем, что жизнь в нашем мире такова, что у человека появляются противоречивые и беспокоящие его желания и склонности, и он постоянно оказывается перед дилеммой и обязан выбрать один из двух путей. И именно данная ситуация создаёт почву для обязанностей, которые сопровождают человека до конца жизни. А Божественная мудрость и справедливость требуют, чтобы выполняющие свои обязанности получили достойное вознаграждение, а отказавшимся от выполнения этих обязанностей досталось соответствующее наказание. А теперь предположим, что подобные обязанности и подобная возможность выбора пути существуют и в загробном мире, тем более что Божественная милость и великодушие способствуют тому, чтобы на пути выполнения обязанностей и выбора стези никаких преград не было. Тогда для воздаяния и наказания нужен другой мир, ибо предполагаемый нами загробный мир фактически будет очередным земным миром. А настоящим загробным (конечным) миром будет тот, в котором больше нет места для обязанностей и испытаний (и для их основ, то есть для противоречивых и беспокоящих желаний).

Отсюда выясняется одно из важнейших отличий между обоими мирами. То есть, дольный мир – это такой мир, в котором есть условия для выбора и испытания. А загробный мир – это мир воздаяния и наказания, для вечных последствий добрых и злых деяний, совершённых в этом мире: «Сегодня есть дело, и нет расчёта; завтра же есть расчёт, и нет дела»[401].

Вопросы:

1. Почему мы не можем иметь чёткие и исчерпывающие познания о загробном мире?

2. Назовите два примера неверной трактовки загробного мира и анализируйте их критически.

3. Каким путём мы можем догадаться об особенностях загробного мира?

4. Разъясните особенности загробного мира с точки зрения разума.