Человек не может обладать исчерпывающими сведениями и познаниями о тех явлениях, с которыми он не сталкивался на личном опыте и которые не воспринимал посредством осознанного имманентного познания и ощущения. Принимая во внимание этот момент, нам не следует надеяться, что мы можем достичь чёткого познания истинных аспектов загробного мира и происходящих в нём процессов и разобраться в их сущности. Нам следует удовлетвориться только описаниями, которые даются разумом или Божественным откровением, и воздержаться от дерзких амбиций в этом плане.

К сожалению, с одной стороны, отдельные люди стремились представить загробный мир подобием нашего мира и даже дошли до такого утверждения, что рай расположен на одной или нескольких небесных сферах, которые принадлежат этому миру, и человек в результате развития науки и с использованием новейших изобретений может перебраться туда, где будет жить спокойно и комфортно.

С другой стороны, были и те, кто отрицал реальное существование загробного мира и представлял рай как нравственные ценности, к которым привязываются свободомыслящие люди, посвятившие себя служению обществу. Разницу между земным и загробным миром они видят в разнице между выгодой и ценностями.

Здесь уместно у представителей первой группы спросить: если рай находится в другой сфере, и будущие поколения переберутся туда, то в чём смысл воскрешения людей в День собрания (Судный день), о котором говорится в Коране? И каким образом там каждому будет воздано за всё содеянное в прошлом?

А у представителей второй группы уместно спросить: если рай есть ни что иное как нравственные ценности, тогда и ад является ничем иным, как тем, что противоречит этим ценностям. Тогда в чём смысл всех этих настойчивых коранических высказываний относительно доказательства существования загробной жизни и воскресения людей после смерти? Не лучше было бы, если бы Божьи пророки отчётливо изложили эту мысль, чтобы не подвергаться столь ожесточённым обвинениям в сумасшествии и мифотворчестве?

Минуя нелогичные высказывания этих людей, перейдём к разногласиям и спорам знатоков калама (мутакаллимин) и философов о телесном и духовном воскрешении, а также спорами между ними о том, погибнет ли материальный мир полностью или нет, и является ли тело в загробном мире тем же земным телом или его подобием?

Подобные рациональные и философские стремления к раскрытию истины и приближению к реальности заслуживают высокой оценки и похвалы и на их основе выявляются сильные и слабые стороны различных идей. Тем не менее, нельзя предполагать то, что посредством этих споров мы можем дойти до сути загробной жизни и познать её реальные стороны.

Действительно, разве до сих пор все истины земной жизни нами уже полностью познаны? Или разве учёные-знатоки экспериментальных наук, такие как физики, химики и биологи, уже смогли познать все истинные аспекты материи, энергии и других сил природы? Разве можно чётко предсказать будущее этого мира? Или разве уже известно, что будет с нашим миром, если, например, исчезнет сила всемирного тяготения или прекратится процесс движения электронов? И осуществимы ли подобные явления?

Разве философам удалось убедительно решить все рациональные вопросы, связанные с этим миром? Или разве не нуждаются в более пристальном изучении такие вопросы, как истинные аспекты материальных тел и различных форм, связь между духом и телом и другие подобные вопросы?

Так каким образом мы можем посредством наших несовершенных и ограниченных знаний вникнуть в суть истинных аспектов мира, о чём у нас нет никакого опыта? Конечно, несовершенство человеческих знаний не означает, что посредством них невозможно что-либо познать и невозможно стремиться к лучшему познанию бытия. Несомненно, мы можем при помощи данной Богом силы разума познать много истин, и также можем посредством ощущений и опыта раскрыть множество тайн природы. И, конечно, мы должны для повышения уровня своих знаний и улучшения своих видений стремиться к научным и философским изысканиям. Но вместе с тем нам следует знать пределы возможности разума и эффективности экспериментальных наук и воздер……… чрезмерных амбиций, признать, что нам «мало что дано знать»[400].

Реалистичность учёного, скромность мудреца, а также осторожность и ответственность духовного лица требуют, чтобы мы воздержались от категоричных и отвлечённых высказываний об истинных аспектах Дня воскресения, сокровенного мира и от необоснованных аллегорических трактовок этих аспектов и в этом плане удовлетворились пределами рациональных доводов и коранических чётких выводов (насс). Во всяком случае, каждому правоверному человеку необходимо верить в истинность того, что ниспослано Господом Богом, даже если он не в состоянии определить и подробно объяснить их особенности (особенно относительно тех аспектов, познание которых недоступно посредством разума и опыта, а наши знания неспособны объяснить их).

А теперь попытаемся выяснить, насколько мы можем с помощью доводов разума догадаться об особенностях и характеристиках загробного мира и об его отличиях от нашего мира.