Многие из благословенных айатов Корана говорят о необходимости загробной жизни посредством рациональных аргументаций, и можно их считать доводом в пользу мудрости и справедливости. Например, в Коране в форме утверждения от обратного говорится: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо Мною?»[397].

Этот благословенный айат отчётливо свидетельствует о том, что если бы не загробная жизнь и возвращение к Всевышнему Господу, то сотворение человека в этом мире было бы напрасным. Но Мудрый Господь не совершает необдуманных и напрасных деяний. Следовательно, Он создал и другой мир для возвращения творений к Нему.

Этот довод представляет собой исключающее сравнение, и первая его предпосылка, имеющая характер условного суждения, свидетельствует о том, что сотворение человека в этом мире может иметь мудрую цель лишь тогда, когда после жизни в этом мире для человека существует возможность возвращения к Богу, чтобы в загробном мире получить воздаяние по заслугам. Данное условие нами было разъяснено при рассмотрении аргументации мудрости, и здесь нет нужды в повторении.

Что касается второй предпосылки (Бог не совершает напрасных деяний), то она состоит из вопроса о Божественной мудрости и утверждения того, что деяния Божьи не напрасны. Этот тезис нами был доказан в разделе о познании Бога, а также дополнительно разъяснён в ходе рассмотрения аргументации мудрости. Следовательно, упомянутый айат вполне применим к данной аргументации.

Теперь добавим, что так как творение человека – есть цель сотворения мира, то если жизнь человека в этом мире будет напрасной и лишённой мудрой цели, сотворение мира также окажется напрасным и ненужным. Данное положение вытекает из айатов, в которых существование загробного мира признаётся условием мудрого начала создания мира. В частности, в Коране относительно мудрецов говорится: «…и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Господи наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня!”»[398].

Из этого айата напрашивается вывод о том, что размышление о сотворении мира способствует тому, чтобы человек сосредоточился на Божественной мудрости. То есть Мудрый Господь при сотворении это-го огромного мира преследовал мудрую цель, Он не создал мир напрасно и бесцельно. И если не было бы другого мира, который является конечной целью сотворения мира, то Божественное творение было бы напрасным и пустым.

Другая группа благословенных айатов Корана, в которых указывается на рациональные доводы в пользу необходимости существования загробного мира, находятся в соответствии со смыслом справедливости. То есть Божественная справедливость требует, чтобы благодетелям и злодеям было воздано по заслугам и чтобы воздаяния были различными и соответствовали совершённым в земном мире добрым и злым деяниям. И так как в этом мире нет подобного различия, то Бог создал другой мир, где осуществится абсолютная справедливость.

В частности, в суре «Ал-Джасийа» («Коленопреклонённая») сказано: «Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения! Аллах создал небеса и землю в истине и ради того, чтобы каждому человеку было воздано за то, что он вершил. И с людьми не поступят несправедливо»[399].

Следует отметить, что словосочетание «Аллах создал небеса и землю в истине» можно интерпретировать как указание на мудрость. Таким же образом можно обозначить справедливость посредством мудрости, ибо, как нами было разъяснено при рассуждениях о Божественной справедливости, справедливость является мерилом мудрости.

Вопросы:

1. Каким образом доказывается существование загробной жизни в Коране?

2. Какие айаты указывают на аргументацию мудрости? Изложите их доводы.

3. Какие айаты указывают на аргументацию справедливости? Изложите их доводы.

4. Каким образом можно обозначить аргументацию справедливости посредством аргументации мудрости?