Многие лица, не обладающие глубиной и широтой мировоззрения по вопросам исламского вероубеждения, думают, что разногласие между шиитами и суннитами по вопросам имамата основано лишь на том, что, по убеждению шиитов, досточтимый Пророк (с) назначил 'Али б. абу Талиба своим преемником в вопросах руководства делами общества.

Сунниты же считают, что подобного назначения вовсе не было, и люди по своему желанию назначили правителя, а тот, в свою очередь, выбрал себе преемника (второго халифа).

На третьем этапе назначение правителя было поручено группе из шести лиц, а четвёртый халиф был избран всеобщим голосованием. Следовательно, специального метода для выбора правителя среди мусульман не существовало. Поэтому после четвёртого халифа на этот пост стал претендовать каждый, кто обладал большим могуществом. Подобный порядок в той или иной степени существовал и в неисламских странах. Другими словами, думают, что убеждение шиитов относительно назначения первого халифа соответствует убеждению суннитов при назначении второго халифа, с той разницей, что мнение досточтимого Пророка (с) относительно назначения ‘Али своим преемником со стороны людей не было учтено.

Но каким образом первому халифу было предоставлено такое право? И почему Посланник Бога (с), по мнению суннитов, не проявил по отношению к исламу подобной заботы и оставил недавно созданное исламское общество без попечителя, тогда как даже при выходе из Медины для проведения военных операций он каждый раз назначал вместо себя в городе заместителя? Тем более что Его Светлость сам уведомил людей о возможности возникновения разногласий и смуты среди своих последователей. Несмотря на эти вопросы, следует обратить внимание на то, что разногласие между шиитами и суннитами прежде всего состоит в том, является ли имамат определённым религиозным положением, зависящим от узаконения и назначения Самим Богом, или он представляет собой мирское господство, зависящее от социальных факторов? И шииты убеждены, что даже сам Пророк (с) не обладал решающей ролью в назначении своего преемника, а подчинялся в этом деле Божественному велению. Действительно, философия завершения пророчества связана с назначением непогрешимого имама, и только при наличии подобного руководителя возможно удовлетворение неотложных интересов исламского общества после кончины досточтимого Пророка (с).

Отсюда и выясняется причина того, что вопрос имамата выдвинут шиитами в качестве «принципа убеждения», а не в качестве второстепенного вердикта из области фикха. В этом кроется также и причина того, что они считают достоверными тройные условия (Богом данное знание, непогрешимость, Божественное назначение) и того, что в шиитской традиции калама эти понятия переплетаются с понятиями привилегированности познания Божественных предписаний и руководства исламским обществом. Таким образом, слово «имамат» является свидетельством достоверности этих понятий.

А теперь с учётом понятия «имамат» и его положения в системе шиитских убеждений приступим к доказательству его достоверности.