Ранее мы отметили[258], что мудрость, заключённая в ниспослании многочисленных пророков и приходе их в определённой временной последовательности, состоит в том, что, с одной стороны, в прежние времена распространение Божественной миссии по всем регионам земли и среди всех народов одним человеком невозможно. А с другой стороны, расширение и усложнение отношений, а также возникновение новых общественных явлений требует принятия новых или изменения прежних законов. Кроме того, искажения и изменения, которые возникают из-за невежественного вмешательства и корыстолюбивых устремлений разных людей, порождают необходимость поправки Божественных учений другими пророками.

Следовательно, в условиях, когда удаётся распространить Божественную миссию во всём мире посредством одного пророка (при поддержке его сподвижников и преемников); когда предписания и законы одного шари‘ата отвечают современным и будущим потребностям общества, и в этом шари‘ате предвидены все вновь возникающие вопросы; а также когда существует необходимая гарантия защищённости этого шари‘ата от искажений, то нет никакой необходимости в ниспослании другого пророка.

Но обыкновенные знания людей не способны определить подобные условия, и только Всевышнему Господу, который обладает беспредельным знанием, ведомо время наступления подобных условий, и именно Он может объявить о завершении пророчества, как Он сделал это в последней из Своих небесных Книг.

Но завершение пророчества не означает обрывания наставляющих связей между Богом и Его рабами. Наоборот, когда Всевышний Господь считает нужным, Он может часть из Своего сокровенного знания передать достойным рабам, хотя и не путём Божественного откровения. Так, по убеждениям шиитов, Он наградил подобными знаниями непорочных имамов (‘а). С Божьей помощью на будущих занятиях мы рассмотрим вопросы об имамате.