Второе сомнение выдвигается в нижеследующей форме. Согласно божественным предписаниям каждое явление создаётся посредством особой причины, и на основе благословенных айатов Корана Божественные предписания неизменны[121]. Поэтому всякое сверхъестественное явление, которое представляет собой изменение в Божественных предписаниях, посредством этих айатов отрицается.

Данное сомнение по своему характеру аналогично предыдущим сомнениям, с той лишь разницей, что при тех сомнениях аргументации были исключительно рационалистическими, а здесь использованы коранические айаты. В ответ на данное сомнение следует отметить, что считать неизменным Божественным предписанием исключительную принадлежность всех причин и явлений к простым средствами и причинам – неаргументированное утверждение. Подобный вывод аналогичен утверждению о том, что исключительная принадлежность тепла огню является одним из неизменных Божественных предписаний. В ответ на подобные утверждения можно сказать, что множественность различных причин для различного рода следствий и замена простых причин необычными – явление, которое существовало в мире всегда, и поэтому данное обстоятельство можно считать одним из Божественных предписаний. А монопольную принадлежность всех причин простым причинам следует воспринимать как изменение, которое в благословенных айатах Корана отрицается.

В любом случае, трактовка айатов, свидетельствующих о неизменности Божественных предписаний, в такой форме, чтобы невозможность замены простых причин признавалась в качестве неизменного Божественного предписания, является беспочвенной. Наоборот, множество айатов, которые свидетельствуют о возможности чудес и сверхъестественных явлений, служат неопровержимым доводом, подтверждающим несостоятельность подобной трактовки. Правильную трактовку этих айатов следует искать в соответствующих книгах по экзегетике. А здесь в краткой форме укажем на то, что данная группа благословенных айатов свидетельствуют об опровержении несоответствия следствия причине, а не об отрицании множественности причин и замене обычной причины необычной. И, наверное, можно будет утверждать, что бесспорным выводом из этих айатов является именно влияние необычных причин.

При третьем сомнении делается ссылка на утверждения Священного Корана относительно того, что люди постоянно просили Пророка ислама (с) продемонстрировать чудо и что-либо сверхъестественное, и Его Светлость воздерживался от удовлетворения подобных просьб[122].