Теперь приступим к рассмотрению и разъяснению сомнений, выдвигаемых относительно вопроса о чуде.

Первое сомнение основывается на том, что любое материальное явление обладает специальной причиной, которую можно распознать посредством научных экспериментов. А неопознанность какого-либо явления по причине несовершенства лабораторного оборудования нельзя воспринимать в качестве аргумента в пользу отсутствия материальных причин для этого явления. Поэтому наличия сверхъестественных явлений можно признать только в качестве следствия пока ещё не познанных причин и факторов. И, как максимум, познание их причин, в то время, пока сами эти явления остаются непознанными, само по себе вызывает удивление. Но отрицание познаваемости причин посредством научных опытов означает отрицание принципа причинности и неприемлемо.

В ответ следует сказать, что максимальное требование принципа причинности заключается в том, чтобы для каждого зависимого и являющегося следствием существа было доказано наличие причины. Но то, чтобы каждую причину в обязательном порядке можно было бы познать посредством научных экспериментов, ни в коем случае не является необходимым требованием принципа причинности, и невозможно найти никакого довода в пользу подобного утверждения. Ибо эффект научных экспериментов ограничен в пределах естественных явлений, и ни в коем случае невозможно доказать наличие или отсутствие сверхъестественных явлений или отсутствие их влияния посредством приборов для проведения экспериментов.

Но толкование чуда в качестве знания относительно непознанных причин является неверным, ибо если подобное знание получено посредством обыкновенных причин, то чудо ничем не отличается от других простых явлений, и ни в коем случае невозможно считать его сверхъестественным актом. А если упомянутое знание получено необычным путём, даже если оно касается сверхъестественного акта, и в случае, если оно зависит от благоволения Господа в качестве довода в пользу истинности пророчества, то оно является частью чуда – равно как знание ‘Исы (‘а) о еде и сбережениях людей считается одним из чудес Его Светлости[120]. Но нельзя ограничить наличие чудес только упомянутой частью, опровергая все другие его части. И, наконец, всё сводится к вопросу о том, какова разница между этим и другими сверхъестественными явлениями в связи с принципом причинности?