В конце этого занятия считаем необходимым привести некоторые указания относительно тайны непогрешимости пророков (‘а), которая, с точки зрения получения Господнего послания, заключается в том, что осознание Божественного откровения не относится к категории познаний, допускающих ошибки. Тот, кто обладает возможностью понимания Откровения, будет обладателем и конкретной научной истины, так как познаёт её связь с Посылающим откровение (независимо от того, получено ли данное послание с помощью ангела или непосредственно)[95]. Пророк не может подвергаться каким-либо сомнениям относительно того, получено ли им Божественное откровение или нет, кто ниспослал ему откровение и в чём заключается его содержание и смысл. Если в некоторых вымышленных сказаниях утверждается, что, например, пророк Мухаммад (с) сомневался в полученном им послании, или не осознал содержание откровения, или не догадывался, кто автор откровения, то это – абсолютная ложь, подобная нелепость сравнима с тем, что кто-то сомневается в своём существовании или в делах, касающихся его натуры и совести.

Тем не менее объяснение тайны непогрешимости пророков (‘а) относительно выполнения ими своих Божественных обязанностей, в частности, распространения среди людей послания Господа и своей миссии, нуждается в следующем предварительном вступлении.

Добровольные и свободные действия человека осуществляются в том порядке, при котором человек чувствует в себе склонность к какому-либо делу, которая активизируется под воздействием различных факторов. При помощи различных наук и познания он, таким образом, определяет для себя пути достижения желаемой цели, после чего приступает к осуществлению соответствующих ей действий. В случае наличия противоречивых желаний и склонностей человек стремится определить лучшие и наиболее ценные из них. Но иногда из-за несовершенства своих знаний он при выборе и оценке наилучшего варианта допускает ошибку, либо отсутствие знания о таком варианте или привычка к более упрошённым способам познания приводят к неправильному решению, и тогда он лишается возможности сделать верный выбор.

Следовательно, чем больше человек познаёт истинное положение дел, испытывая к этому симпатию и подлинную склонность, и чем сильнее у него воля для обуздания своих внутренних наклонностей и страстей, тем больше у него возможности верного выбора и тем надёжнее он защищён от ошибок и неверных поступков.

Именно поэтому подготовленные лица, пользуясь необходимыми знаниями, видениями и правильным воспитанием, добиваются различных степеней совершенства и привилегий, они всё больше приближаются к границам непогрешимости (равно как ни один мудрый человек даже в мыслях не допускает возможности употребления отравляющих веществ и смертельных препаратов или нечистых и гнилых продуктов).

Теперь представим, что у какого-либо лица индивидуальные способности, духовная и сердечная чистота для познания истин находятся на высочайшем уровне, и, по кораническим выражениям, он, подобно оливковому маслу, чист и прозрачен: «Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём»[96]. И допустим, что, благодаря этим его способностям и природной чистоте, он находится под влиянием Божественного воспитания и его превосходство подтверждается посредством Святого Духа. Подобный человек достигнет степени совершенства с неописуемой быстротой; путь, рассчитанный на сто лет, он пройдёт за ночь, превзойдя других людей в младенческом возрасте или ещё в утробе матери. Такому человеку скверные стороны грехов известны и очевидны, так же как другим известен вред от употребления яда, нечистых и сгнивших продуктов. И так же, как у простых людей, для которых упомянутые действия никакими принудительными аспектами не обладают, отказ непогрешимого лица от грехов ни в коем случае не противоречит принципу свободы выбора.

Вопросы:

1. Докажите непогрешимость пророков (‘а) при помощи рациональных доводов.

2. Какие айаты Священного Корана свидетельствуют о непогрешимости пророков (‘а)?

3. В чём заключается тайна защищённости пророков от ошибок при получении и разъяснении Божественного откровения?

4. Каким образом защищённость пророков от грехов сочетается с их свободой выбора?