1. Священный Коран называет словом мухлас[86] группу людей, которых даже Сатана не совратил и не питает надежду эту сделать. Поклявшийся ввести в заблуждение весь человеческий род, «очищенного» Господом он исключает из этого числа. Так, в 82-м и 83-м айатах суры «Сад» говорится: «Он [Иблис] сказал: “ Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих очищенных[87] рабов»[88].
Несмотря на то, что «очищенные» также являются врагами Сатаны, он тем не менее не питает надежду сбить их с пути истины. Это объясняется тем, что такие люди являются защищёнными от заблуждений и прочего падения. И если бы отвращение их от истинного пути было в силах Шайтана, он непременно сделал бы это. Отсюда эпитет «очищенный» (мухлас) равнозначен «непогрешимому» (ма’сум). И хотя у нас нет фактов в пользу исключительной принадлежности эпитета «очищенный» пророкам (‘а), несомненно, что под этим словом они подразумеваются. Так, в Священном Коране некоторые из пророков причислены к категории «очищенных». Например, в 45-м и 46-м айатах той же суры отмечается: «И вспомни наших слуг – / И Ибрахима, и Исхака, и Йа’куба, / Чьи руки (благоденствие) несли, / И видением зрение владело. / Мы их очистили особым [Словом] – / Напоминанием о будущем приюте»[89]. А в 51-м айате суры «Марйам» говорится: «Напомни [, о Мухаммад], в Писании о Мусе. Воистину, он был очищенным[90], а также посланником, пророком»[91]. Кроме того, в качестве причины защищённости Его Светлости Йусуфа (‘а) от угрожающих ему пороков называется его «очищение» и, соответственно, 24-й айат одноимённой суры гласит: «Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших очищенных рабов»[92].
2. В Священном Коране повиновение посланникам считается абсолютно необходимым, и, в частности, в 64-м айате суры «Ан-Ниса» («Женщины«) отмечается: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха»[93]. А повиновение дозволено только в том случае, когда оно осуществляется в рамках повиновения Господу и следование за пророками не противоречит повиновению Всевышнему Богу. Вместе с тем предписание об абсолютном подчинении Всевышнему Господу и абсолютном повиновении людям, стремящимся к порокам и грехам, приводят к противоречию.
3. В Священном Коране высокие Божественные положения считаются уделом тех, кто не погрязли в деспотизме. Так, в ответ на слова Его Светлости Ибрахима (‘а), который просил для своих потомков статуса имамов – духовных предводителей, Всевышний Господь говорит: «Мой завет не коснётся беззаконников»[94].
Всякий грех, по исламу, как минимум является угнетением по отношению к самому себе, а всякий грешник считается «угнетателем» (залим). Пророки, занимающие высокие Божественные положения посланника и духовного предводителя, являются очищенными и защищёнными от всякого рода грехов и угнетения.
О непогрешимости пророков (‘а) говорится и в других айатах Священного Корана, но здесь мы довольствуемся вышеперечисленными примерами.