Музыка является одной из главных тем современной социологии. Эта тема привлекла к себе внимание с первых дней появления социологии как науки и продолжает привлекать по сей день. Справедливости ради надо отметить, что в последние десятилетия социологи стали относиться к ней серьезнее и тщательнее.

Из классических социологов первым обратил внимание на музыку Огюст Конт, введший термин «социология». В своей классификации он ставит музыку после поэзии. Позднее Герберт Спенсер отделил друг от друга поэзию, музыку и танец. Из классических воззрений на социологию музыки можно выделить точку зрения Макса Вебера, который считал, что между рационализацией общества и музыкой существует связь и движение общества в сторону рационализации способствует развитию музыки. В ходе своей эволюции западная музыка перешла от многозвучия к многоголосью. Еще одним достижением было изобретение нотных знаков. Из других теоретиков можно вспомнить Теодора Адорно, исследовавшего популярную музыку.

Мы не ставим своей целью познакомить читателя с социологией музыки. Важно лишь применение социологического подхода (видения) для анализа общего положения музыки в обществе, особенно иранском. Элеонора Вальцер и Филипп Циркер в статье «Введение в социологию музыки», опираясь на взгляды главных теоретиков в этой области, говорят о том, что главным вопросом социологии музыки является то, в каких социальных и культурных условиях появляется музыка. Если согласиться с этим посылом, то можно сказать, что самым главным социальным событием, влияющим на музыку и музыкальный опыт в современном обществе, является медиазация.

Здесь мы хотели бы обратить внимание на изменения, произошедшие с иранской музыкой в современном мире. Наш главный вопрос заключается в том, как повлияли на музыкальное искусство современные экономические, социальные, политические и культурные перемены и какие изменения претерпело оно само.

Музыку можно исследовать с двух ракурсов: «изнутри» (музыковедение) и «снаружи» (общественные науки). В первом случае мы обращаем внимание на технические и эстетические аспекты музыки, во втором – на «неэстетические». Здесь музыка исследуется с точки зрения ее взаимоотношений с обществом и культурой. Создание и эксплуатация искусств, в том числе музыки, происходит в рамках исторической и социальной среды. Поэтому осмысление музыки с точки зрения ее внешних связей и неэстетических созидательных компонентов настолько же важно и необходимо, насколько с технической и эстетической стороны.

История искусства показывает, что ни одно искусство (и музыка здесь не исключение) не было самодостаточным, не зависящим от тех или иных факторов. Изменение политической, экономической и социальной структур, а также появление технологий являются одними из факторов, определяющих положение искусства в человеческом обществе. Если посмотреть на проблему в этом ракурсе, то возникает вопрос: как повлияли на иранскую и зарубежную музыку в Иране социокультурные изменения и технологический прогресс?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно иметь историческое видение и компаративный опыт. Такое видение, которое смогло бы поставить процесс трансформации музыки в Иране в исторический и социальный контекст. Другими словами, чтобы понять положение музыки в сегодняшнем Иране и ее отношение к иранскому обществу и культуре, нам, во-первых, нужно обрисовать картину музыки «в Иране общества предмодерна». Во-вторых, иметь представление о социальных факторах, влияющих на музыку и определяющих ее облик. В-третьих, сравнив сегодняшнее положение с прошлым периодом, иметь социологическое понимание эволюции музыки в современном социальном контексте. Этим мы сейчас и займемся.

За последние десятилетия искусство и литература претерпели колоссальные изменения, подобно прочим областям общества и культуры. Говоря об изменениях современной культуры, социальные теоретики используют такие термины, как «сетизация», «глобализация», «феминизация», «эстетизация», «коммерциализация», «сциентизация» и многие другие. Также к числу этих понятий принадлежит и «медиазация». Иногда это понятие как зонтичный, всеохватный термин может вбирать в себя множество других понятий и процессов. Возможно, вы спросите, почему это понятие используется в качестве «зонтичного» термина? Потому что основная масса изменений в современном мире происходит с помощью масс-медиа. Средства массовой информации и коммуникаций сыграли большую роль в этих изменениях, чем любые другие технологические факторы. Поэтому, когда мы говорим о медиазации, мы говорим и о других социокультурных процессах.

Теперь мы должны изучить само понятие «медиазация». Джон Томпсон в своей книге «Идеология и современная культура», давая определение медиазации, пишет, что медиазация – это процесс, в котором производство, распределение и потребление символов и смыслов в обществе осуществляется главным образом через месс-медиа. По его мнению, это главная особенность нашей современной культуры и современного мира. Медиазация охватила все сферы и области жизни, будь то религия, этническая культура, история, экономика или повседневный быт. Поэтому медиазация – это общее название для всех культурных изменений, которые в наше время определяют историю и судьбу человека.

Искусства медиазируются, и музыка, как одно из самых важных искусств, установила с медиа больше связей, чем любое другое искусство. В действительности, говоря о медиазации музыки, мы тем самым затрагиваем все изменения сегодняшней культуры. Опираясь на исторические материалы и эмпирические исследования, в качестве последствий «медиазации музыки в Иране» можно перечислить следующие процессы: универсализация, политизация, коммерциализация, консьюмеризация, популяризация, визуализация, секуляризация, глобализация.