Переход от традиции к модерну, просвещение, промышленная революция, урбанистическая и информационно-коммуникационная революция, изменение социальных институтов, таких как семья и образование, рост процессов «институциональной делимости», рационализация, бюрократизация и демократизация с XIX в. и до заключительных десятилетий XX в., а также изменения, имевшие место во второй половине этого века, в частности, глобализация и постмодернизм, в совокупности явились социально-историческим контекстом, сильно повлиявшим на образ нашего мышления относительно религиозных институтов и ставшим причиной формирования различных дискурсов в области религии и религиозных институтов.

Эти изменения громко дали о себе знать в Иране двадцатого века. Конституционная революция, приход к власти династии Пехлеви, Исламская революция и изменения, произошедшие после нее, спровоцировали конкретные дискурсы о религии и религиозных центрах и организациях. Абсолютно все социально-политические изменения в Иране были тесно связаны с категорией «религия». С древних времен религия является одним из главных субстратов, создающих иранскую идентичность. Столкновение Ирана с миром модерна и конфликт традиции с модерном нашли свою кристаллизацию именно в противостоянии религии с модерном. Это противостояние порождало осведомленность в обеих группах, как среди сторонников традиции, так и среди сторонников модерна. Оно также становилось причиной формирования различных секулярных и религиозных дискурсов среди интеллигенции, политической и культурной элиты.

Благодаря Исламской революции и установлению религиозного правления в Иране религия снова обрела важность во всех аспектах социальной, политической и культурной жизни иранского общества. В обществе встали такие вопросы, как характер взаимоотношений правительства и религиозных организаций (таких как мечеть), характер управления и организации религиозных центров и организаций, статус народа в религиозных организациях и их деятельность, влияние процесса национализации на степень приятия народом этих организаций, уменьшение участия людей в них, влияние процесса национализации на деятельность религиозных институтов, способность правительства защитить и управлять религиозными центрами и организациями и т. д. В результате этих процессов и изменений в Иране за последние десятилетия было выработано огромное количество знаний о религии. Наш разум подпитывается из источников культуры и общества. Колоссальные религиоведческие знания и разговоры о религии в Иране своим происхождением обязаны изменениям в культуре и обществе Ирана, а также в мире в целом.

Насколько известно, в современном Иране дискурсы мечети и религиозных организаций до сих пор не изучены в виде социологических исследований, хотя религиоведческие исследования получили широкое развитие и религиозные дискурсы, особенно интеллектуальные, всегда были в центре внимания. Поэтому далее мы всецело займемся этими дискурсами, точнее, их представлением, и воздержимся от анализа «дискурсивных практик».

Здесь мы рассмотрим четыре дискурса (традиционный, секулярный, идеологическо-революционный и идеологическо-критический) в качестве доминирующих дискурсов мечети и проанализируем особенности каждого из них. Далее, отталкиваясь от идеологическо-критического дискурса, опирающегося на социологические исследования, изучим текущие вопросы, связанные с мечетью в Иране. Затем покажем методологические подходы для исследования мечети.

Дискурсы мечети в Иране. Дискурсы, сформировавшиеся в области мечети в Иране, следует рассматривать в контексте социально-исторических изменений в иранском обществе и различных прочтений религии, особенно отношений этих прочтений с политикой, правительством, а также шиитским мировоззрением и шиитским фикхом. Принимая во внимание это обстоятельство и опираясь на книги, статьи и исследования, включенные в список «Библиографии мечети» и неопубликованной библиографии «Специализированная библиотека Шабестан», в современном Иране можно выделить четыре основных дискурса мечети: традиционный дискурс, секулярный дискурс, идеологическо-революционный дискурс и идеологическо-критический дискурс.

Традиционный дискурс. Этот дискурс сформировался естественным образом в процессе возникновения ислама и его эволюции и развития. Он отражен в Коране, жизнеописании и изречениях Пророка и шиитских имамов. Традиционный дискурс пропорционально потребностям и условиям периода раннего ислама должен объяснить ключевые моменты и самые первые представления о различных аспектах мечети, такие, например, как определение мечети, стандарты ее строительства и архитектуры, правила пребывания в ней, нормы поведения в ее стенах, ее роль и функции, ее статус в исламе, а также нормы руководства мечетью и пятничной и коллективной молитвами.

Данный дискурс можно искать в священных текстах и религиозной, исторической, географической и духовной литературе. В этих текстах главной целью является пропаганда, продвижение и представление мечети как священного института с многочисленными социальными функциями. Учитывая условия, в которых жило мусульманское общество периода раннего ислама, идеальную исламскую модель и институциональную неделимость мусульманской общины, мечеть в этом дискурсе признается главным центром исламского общества, через который осуществляются все социальные, политические, культурные и экономические операции. Здесь мы можем наблюдать основное отличие идеальной модели мечети от идеальной модели церкви. Мохаммади пишет по этому поводу: «Отношения между мусульманином и мечетью выстроены так, что он находится в постоянном контакте с ней, в то время как христианин может рассматривать церковь как нечто совершенно второстепенное в своей жизни. Мусульмане обращаются в мечеть по три-пять раз в день, поэтому между ними и мечетью невозможно представить хоть какую-нибудь дистанцию»[92].

Он также пишет: «С точки зрения мусульманина, богослужение не ограничивается лишь определенными религиозными обрядами – всё, что совершается ради приближения к Богу, есть богослужение. Поэтому помимо основной (ежедневные обязательные и пятничная молитва) и второстепенной (кружки поминания Бога, чтения Корана и проповеди) деятельности, имеющей ярко выраженный религиозный характер, религиозный окрас может приобрести и иная, самая разнообразная деятельность, получающая доступ к мечети»[93]. Именно поэтому архитектура мечети такова, чтобы мечеть могла иметь широкий диапазон религиозных и социальных функций. А вот какие именно функции, религиозные или социальные, будут доминировать в них и какой будет доля каждой из них, зависит от конкретных социальных условий и культурно-политического контекста, в котором будет находиться мечеть.

Эти отличия подготавливают почву для появления других дискурсов. Надо иметь в виду, что в каждом историческом периоде каждое мусульманское общество было убеждено, что его прочтение и понимание мечети основывается на традиционном дискурсе, и каждое из этих обществ прикладывало максимум усилий для того, чтобы этот дискурс непрерывно воспроизводился как оригинальный, к которому бы все обращались. Однако социальные условия никогда не давали воспроизвести именно этот традиционный дискурс и в соответствии с требованиями нового времени и нового общества создавали новый. Поэтому другие дискурсы, с одной стороны, похожи на традиционный дискурс, с другой – отличны от него.