Ходжа Туси считает, что между религией и философией существует тесная связь и у них одна и та же миссия. Он утверждает, что в воспитании человека религия является первым учителем, а философия – вторым[529]. Смешивая учения этих двух направлений в сфере воспитания и преподавания, он советует: «Родители обязаны вначале привить ребёнку божественную совесть (религию), потому что она может воспитать в нём такие качества, как мудрость, справедливость, смелость и целомудренность, укрепить свойство соблюдения умеренности во всём и удержать от впадения в крайности[530]. Следовательно, учителя и наставники должны научить детей Корану, Сунне и религиозным обязанностям и поощрять к их соблюдению»[531].

Продолжая эту тему, он пишет: «Когда проходит детство, родители должны прививать ему мудрость, чтобы он мог аргументировать то, что выучил вначале, и соблюдал умеренность в мыслях и действиях, следую принципу справедливости[532], хотя это очень сложно, ведь, как гласят религиозные предания, Божья стезя тоньше волоска и острее лезвия меча»[533].

Туси убеждён в том, что человек может достичь ис тинного счастья тогда, когда он подчинит свою страсть, гнев и надежды своему разуму, который будет в свою очередь подчинён религии, а свою волю – Божьему промыслу[534].

Для того чтобы дети и юноши выполняли религиозные обязанности, он советует следовать трём принципам:

1. Поощрение и наказание. Учителя и воспитатели могут воодушевить детей и юношей к религии, хваля их и говоря добрые слова при других людях[535].

2. Восхваление праведников. Детям нужны примеры для подражания. Поэтому, если восхвалять при них добродетельных и праведных людей и осуждать греховные поступки и тех, кто их совершает, то дети непременно станут подражать праведникам[536].

3. Терпение. Для того чтобы следовать Божьей стезёй и достичь совершенства, необходимо проявлять большое терпение[537].

Ссылаясь на предшествовавших мудрецов, Туси называет богослужение важной составляющей религиозно го воспитания и делит его на три вида.

1. Духовное богослужение. Оно совершается умом и сердцем, как, например, вера и убеждения.

2. Физическое богослужение. Оно совершается телом, как, например, молитва, пост и хадж.

3. Социальное богослужение. Оно касается социальных отношений. Это, например, соблюдение справедливости, проявление совести, подаяние милостыни[538].

Туси считает, что молитва усмиряет человека пе ред Богом, ослабляет его силу гнева и отдаляет от само мнения. Пост развивает терпеливость и само обладание и помогает контролировать свои инстинкты. А хадж – это переселение к Господу и путь сближения с Ним[539]. Что касается закята и других религиозных предписаний, то и об их пользе Туси рассказывает подробным образом[540].