У человека слишком много потребностей, и он не способен в одиночку удовлетворить их. Поэтому следует создавать человеческие сообщества, чтобы люди могли удовлетворять свои нужды путём взаимодействия и взаимопомощи[519]. Однако при этом особое значение приобретает социальная гармония, так как у людей разные характеры, вкусы и желания. Если они будут предоставлены сами себе, то каждый будет стремиться к своим целям, пренебрегая чужими интересами. В итоге общество придёт в хаос и упадок[520].
Поэтому общество нуждается не только в законах, но и в социальном воспитании. В своих трудах Туси рассматривает широкий круг вопросов, касающихся общества, управления стран и категорий городов. До него эта тема была очень подробно изучена и изложена Фараби, который утверждал, что воспитание и обучение должно быть направлено на создание добродетельного города[521].
В большинстве вопросов, связанных с обществом и социальным воспитанием, Туси следует именно ему. Однако мы не будем здесь подробно останавливаться на взглядах Фараби, а коротко рассмотрим некоторые воззрения Ходжи Туси на эту тему.
Туси считает, что для создания благородного, счастливого общества и добродетельного города необходимо соблюдать следующие принципы.
1. Любовь. Одно из необходимых условий формирования праведного и устойчивого общества – любовь. Если глава добродетельного города будет как отец заботлив и ласков к своему народу, то и народ будет относиться к нему с любовью и почтением, словно его дети. Если все члены общества будут как братья, каждый из них станет должным образом выполнять свои обязанности и все единой силой сплотятся против врагов, то они достигнут своих целей[522]. С точки зрения Туси, любовь стоит выше справедливости, потому что любовь порождает естественное объединение, а оно, несомненно, превосходит искусственную сплочённость, которую порождает справедливость[523].
2. Религия и политика. По мнению Туси, религия и политика взаимосвязаны и дополняют друг друга. Он считает, что отделение религии от политики приводит к нестабильности в обществе, и пишет: «Религия – фундамент, а государство – опоры. Фундамент без опор бесполезен, а опоры без фундамента не выстоят. По этому религия без государства малопригодна, а государство без религии – слабо»[524].
3. Мудрость. Туси подчёркивает, что добродетельным городом должна править мудрость, и пишет: «Существование тела поддерживается природой, природы – душой, а души – разумом. Также и существование города поддерживается правителем, правителя – политикой, а политики – справедливостью. И если в городе будет царить справедливость, то общество будет соблюдать законы и достигнет своих целей»[525].
4. Справедливость. Добродетельный город зиждется на справедливости. Туси пишет: «Государство зиждется на справедливости, и потому правитель обязан знать состояние и настроение народа и обеспечивать соблюдение законов»[526]. Для того чтобы достичь этой цели, необходимо соблюдать следующие условия:
1) Правитель должен одинаково относиться абсолют но ко всем учёным, мыслителям, писателям, ре мес ленникам, земледельцам, торговцам, защитникам страны и народа, одинаково защищать их интересы и считать равными перед законом[527].
2) Он должен учитывать заслуги своих соотечественников. Каждый житель добродетельного города имеет право на определённую часть его благ, и правитель обязан обеспечивать им их права соответственно заслугам, потому что несоблюдение баланса между правами и заслугами может быть несправедливостью либо к жителям, либо к государству[528].