Второй период в жизни Ходжи Туси – это 26 лет, которые он провёл среди исмаилитов. За это время написал ценные труды по философии, каламу, астрономии и математике, чем увековечил своё имя в истории человечества.

Историки расходятся во мнениях относительно того, как Ходжа Туси примкнул к исмаилитам. Одни считают, что они насильно привлекли его на свою сторону, т. е. их вождь приказал своим верноподданным украсть Туси из Нишапура и привести в крепость Аламут. Они так и сделали, и Туси прожил там несколько лет как заключённый[320].

Другие полагают, что, поскольку Хорасан, да и весь Иран, подвергся нашествию монголов, которые нещадно разрушали города, разграбляя их и убивая мирных жителей, постольку существовала реальная угроза того, что Иран и Ислам полностью лишатся признаков куль туры и цивилизации. Поэтому от страха перед завоевателями Туси попросил убежища у исмаилитов, так как только они могли бороться с монголами, защищаясь в своих крепостях, самыми известными из которых были Аламут, Маймун-диж и крепости Кухистана. Именно в тех невероятно сложных условиях Туси сблизился с исмаилитами и поселился в Кухистане, который находился к югу от Хорасана и охватывал такие селения, как Ка’ин, Фирдаус и Табас[321]. Затем оттуда он перебрался в Аламут.

Третьи утверждают, что в то неспокойное время, когда Туси искал безопасное пристанище, чтобы продолжить свои научные работы, правитель Кухистана Насир ад-Дин ‘Абд ар-Рахим ибн Аби Мансур, который покровительствовал учёным, пригласил его в свои владения и создал для него все необходимые условия. И там, по просьбе Насир ад-Дина, Ходжа Туси написал свою знаменитую книгу «Ахлаки Насири»[322].

Как бы там ни было, примечательно то, что в период проживания среди исмаилитов Ходжа Туси сталкивался с многочисленными трудностями и очень страдал от того, как исмаилиты относились к другим людям. В общем, можно сказать, что он примкнул к исмаилитам по принуждению или от безысходности. И тому есть два неопровержимых доказательства.

1. В конце своих комментариев к «Ишарат» Ибн Сины, которые он составил именно в тот период, Туси пишет: «Бо́льшую часть этой книги я написал в очень сложных условиях, сложнее которых, по-моему, быть не может. Это было время постоянных переживаний, настолько сильных, кто каждое мгновение было полно великих мучений и вселенских страданий. Я составил комментарии к «Ишарату» тогда, когда со всех сторон поднимались языки пламени и огонь пожирал всё вокруг. Не было ни дня, чтобы мои глаза не обливались слезами, разум не был встревожен и страдания не умножались. Нет, моя боль увеличивалась день ото дня, а печаль умножалась. Что со мной стряслось? Почему моя жизнь наполнилась горестными событиями, и за что постоянная тревога гложет меня? Господи! Ради избранного Тобою Пророка и избранного им душе приказчика, спаси меня от этих бед и страданий, и ниспошли мне удачу! О, Аллах Единственный! О, Милостивейший из милосердных!»[323].

2. Сложные условия жизни среди исмаилитов настолько утомили Ходжу Туси, что он решился на побег. Поэтому, говорят, он написал панегирическую поэму в честь аббасидского халифа и, послав её визирю Муаййид ад-Дину ‘Алками, попросил его передать поэму халифу, чтобы тот принял его в Багдаде. Однако слава Туси заронила семя сомнения в сердце ‘Алками, и он испугался, что его авторитет с приездом Туси померкнет в глазах халифа. Поэтому он тайно написал письмо Насир ад-Дину, правителю Кухистана, в котором поставил его в известность об этой затее и, попросив задержать Туси у себя, приложил к нему письмо самого Туси. Правитель Кухистана так и поступил, и для большего спокойствия он привёз Ходжу Туси в центральную крепость Аламут к правителю исмаилитов ‘Ала’ ад-Дину Мухаммаду. Там Туси жил словно заключённый[324].

Из всего этого явствует, что Ходжа Туси примкнул к исмаилитам по принуждению или вследствие своего безвыходного положения, ибо с точки зрения веры и учения он не был с ними солидарен, а их несправедливое отношение к людям сильно огорчало его. И он очень страдал от того, что иногда был вынужден восхвалять правителей исмаилитов.