Здесь под «принципом» подразумевается общее правило воспитания человека, которое вытекает из познаний истины и сущностных граней человека. Другими словами, принципы состоят из того, что должно быть в человеке, исходя из того, что в нём есть, и дают нам педагогические решения.

Как было сказано, Шейх Ишрак в своих трудах не указывает принципы воспитания и обучения, но места ми при разъяснении общих педагогических правил он употребляет слово «принцип» и фразу «это одно из важных дел»[296], что указывает на универсальность и значимость этих правил. Исходя из этого, совокупность таких моментов можно представить под заголовком «Принципы воспитания с точки зрения Шейха Ишрака».

1. Борьба с беспечностью. Первая ступень духовного воспитания – это пробуждение. Шейх Ишрак убеждён, что миссия всех наук – пробудить человека и вывести из него чувство беспечности. Ибо как может беспечный человек, который не знает о своих духовных болезнях и слабых сторонах, предпринимать шаги по самовоспитанию? Он может избавиться от беспечности только тогда, когда поймёт, что мир есть тьма, которую он должен преодолеть, и что его настоящая родина находится в другом месте. Лишь тогда он будет стремиться в свою исконную обитель. Поэтому любой педагогический метод, не основанный на принципе борьбы с беспечностью, обречён на провал[297].

2. Терпение. Один из важных педагогических принципов – терпеливое следование выбранному пути, не смотря на все трудности. Кто искренне желает самосовершенствоваться, тот не боится проблем и стоически переносит все невзгоды на пути своего духовного странствования[298].

3. Благородство. Человек – богоизбранное создание. Он облечён божественным благородством. Поэтому он должен почитать своё благородство и избегать всего, что может причинить ему урон. Правдивость, справедливость, альтруизм и т. п. продлевают и возвышают благородство, а эгоизм, высокомерие, подверженность гневу и страсти губят его[299].

4. Самопознание. Человек не глина. Он – субстанция, которая превыше двух миров. Он – искра из Царствия Божьего. Порой он сам не знает, что он есть, и думает, что он – лишь тело. Но когда он начинает духовно очищаться, то начинает задаваться вопросом: тело ли я или нечто большее?

Шейх Ишрак приводит рассказ одного старца: «Однажды мне приснился человек дивной красоты. Вглядевшись в него, я поразился его благообразию, и из груди моей вырвался стон. Я сказал: «Не дай Бог, он вдруг уйдёт, и я погружусь в печаль». Я соскочил с места, крепко взял его за уши и повис на нём. Но когда я проснулся, то увидел, что держу за уши себя. Тогда я спросил себя: «Кто это?» И, указав на своё тело, промолвил, что оно – моя завеса»[300].

По убеждению Сухраварди, человек не может преуспеть в самовоспитании без размышления над собой и самопознания. Он пишет:

«Если, обратившись к себе, ты задумаешься о том, откуда ты пришёл и куда уйдёшь, и искренне призовёшь на помощь Господа, ты найдёшь себя»[301].

Поскольку человек обязан познать истину, а по знание истины зависит от познания самого себя, постольку человек обязан заняться самопознанием.