В своих сочинениях Шейх Ишрак старался сблизить цели философии, гностицизма и религии в отношении воспитания человека и показать единство разума, религии и гнозиса в этом плане. Уделяя меньше внимания поведенческим целям, он больше обращается к высшим целям и таким, которые выступают в роли средства и инструмента. Конечно, эти цели различны. Одни из них стоят во главе угла, как, например, близость с Богом, а другие – прокладывают путь к их достижению. Цели воспитания и обучения, о которых говорит Шейх Ишрак, различны. Одни из них касаются отношения человек к Богу, другие – его отношения к себе, а третьи – отношения к людям. В целом эти цели можно классифицировать следующим образом.

1. Близость с Богом. Наивысшая цель воспитания и обучения – сближение с абсолютным совершенством. Это не временная, пространственная или материальная близость, а духовная и сущностная – через присутствие. Чем больше человек познаёт величие Господа путём лицезрения и осознаёт свою ничтожность, тем ближе он становится к Нему. Близость к Богу, являющаяся самой высокой целью воспитания, имеет бесконечное множество ступеней, и поэтому человек может достичь такого уровня, что не будет видеть ничего, кроме Всевышнего[290].

2. Рабская преданность Богу (‘убудийат). Рабская преданность Богу означает, что человек должен осознавать своё положение перед Господом и понимать, что всё, что у него есть, принадлежит Ему, и всё, что с ним случается, находится в Его ведении. Поэтому человек должен во всём подчиняться Ему – выполнять то, что Он повелел, и воздерживаться от того, что Он запретил. Эта цель является средством для достижения высшей цели, т. е. близости с Богом[291].

3. Лицезрение (шухуд). Человек в своём самосовершенствовании может достичь такого уровня, что его будут озарять божественные светы, которые играют главную роль в его эволюции. По выражению Шейха Ишрака, это «эликсир знания и могущества». Благодаря им он может достичь таких знаний, которые раньше были ему неведомы, и посредством которых он может управлять миром бытия. Новички на пути духовных странствий приобретают краткий свет, середнячки – утверждённый свет, а благородные путники – ослепляющий свет. Последняя группа приобретает способность освобождать душу из тела[292].

4. Внутренняя чистота. Ещё одна цель воспитания человека – это снятие завес, очищение его души от скверны и пороков, его самоосвобождение и отречение от материальных привязанностей[293].

5. Развитие мышления. Развитие мысли и мышления также является одной из целей воспитания. Шейх Ишрак утверждает, что эта цель должна быть достигнута по двум причинам. Во-первых, путь познания человеком мира бытия и цель теоретической мудрости заключаются в том, чтобы душа глаголющая постигла все знания и человек стал миром разума, подобного миру воплощённости. Во-вторых, для постижения философии озарения он должен иметь сильный и созидательный ум и отлично знать философию перипатетиков[294].

6. Умеренность в нравах. Ещё одна цель воспитания человека – умеренность его практического разума. Сухраварди утверждает:

«Свойства, действия, внутренние и внешние силы человека могут доходить до крайностей. Потому он должен знать, где умеренность, а где крайности, и стараться не впадать в них, потому что они порицаемы, а умеренность похвальна. Верх силы страсти – целомудренность. Это её срединный уровень. А крайности – это алчность и апатичность. Верх силы гнева, т. е. её срединный уровень, – это смелость, а две крайности – безрассудность и трусость. Умеренность практического разума – это мудрость, которая является срединным уровнем между заумностью и глупостью. Когда три силы умеренны, результатом этого является справедливость»[295].