Шейх Ишрак убеждён, что эпистемология (шинахшинаси) тесно связана с антропологией и их нельзя разделять. Потому что антропология так же основана на инспиративно-априорном познании, как сущность познания познаётся и доказывается путём свидетельствования души. Он возводит эпистемологию на самом ясном фунда менте – «свете». Истина света не что иное, как сущностное проявление, а оно непостижимо для наших чувств и познаний.

Сухраварди считает, что человек может познать действительность. При этом он отвергает всякое идеалистическое мышление, так как уверен, что приобретённое знание человека в конце концов приводит к инспиративно-априорному знанию или врождённым и изначальным знаниям. Потому учёный человек познаёт действительность, и в его познании нет никаких сомнений[252].

В отличие от перипатетиков, которые считают, что знание и познание – это обретение душой (хусул) образа предмета, Шейх Шихаб ад-Дин уверен, что познание – это присутствие вещи в глаголющей душе. Он считает познание иллюминативным сопряжением и убеждён, что оно постижимо благодаря инспиративно-априорному озарению души. Подобно тому, как душа глаголющая ведает о себе, и истина души не сокрыта от неё, вещь, известная благодаря своей самости, также присутствует в душе, и душа находит её в себе путём озарения. Поэтому сущность знания и познания, с его точки зрения, – это иллюминативная сопряжённость и связь[253].