Душа глаголющая есть чистая субстанция и один из божественных светов, который свободен от тела и его свойств, в том числе делимости, времени, пространства и осязаемости. Она обладает силой постигающей и движущей и настолько тесно связана с животным духом, что его расстройство отражается на внешней и внутренней постигающей силе. Несмотря на то что душа глаголющая связана с телом и управляет им по средством животного духа, она не погибает вместе с ним[228].

Невзирая на вышеприведённое определение о сущности души глаголющей, которое в принципе дано перипатетиками, Шейх Ишрак описывает эту душу, сущность которой постиг в одном из откровений, следующим образом:

«Душа глаголющая есть чистое существование и чистая яйность (аннийат), так как при свидетельствовании души мы не находим никакого видового отличия или частностей, кроме существования. Находя душу, мы не на ходим специфических качеств, видовых отличий или любых других частностей. Следовательно, сущность души глаголющей есть не что иное, как чистое существование»[229].

Шихаб ад-Дин солидарен с перипатетиками, такими как Фараби и Ибн Сина, в вопросе сил души и их количества. Он различает три типа души: растительная, животная и человеческая. Называя растительную (газийа) душу также питающей (намийа) и порождающей, он считает, что она имеет четыре силы: привлекающую, удерживающую, переваривающую, выталкивающую. Что касается человеческой души, то, помимо всех сил растительной и животной душ, она имеет пять внеш них сил (осязание, зрение, слух, обоняние и вкус) и пять внутренних (здравый смысл, сила воображения, постигающая сила, сила представления и па мять)[230]. Относительно постигающих сил человека у Шейха Ишрака имеется особое мнение, которое мы рас смотрим во второй главе.

Самая главная особенность глаголющей души – это её свобода от всякой материи и частностей. Несмотря на то что глаголющая душа нуждается в теле для совершения действий, её самость и сущность свободна от материи и её свойств, таких как делимость, время, пространство и осязаемость. В доказательство Сухраварди приводит не только аргументы перипатетиков, но представляет иллюминативное доказательство, ко то рое он называет «инспиративно-априорное самосознание» (худагахии хузури). Он считает инспиративно-априорное знание (‘илм худури) души, которое является постоянным, безошибочным и достоверным и не может происходить из приобретённого знания или научных образов, доказательством в пользу абстракции души, так как то, что постоянно проявляется для себя и лицезрит себя, свободно от тела и телесности, которая вся является мраком и пеленой[231].

В утверждение души Шейх Ишрак, помимо философских доказательств, приводит коранические айаты о жизни, уделе и мученичестве[232], о принадлежности духа миру повеления[233] и вдохновении Богом в глаголющую душу[234]. Также он приводит слова Имама ‘Али, сказавшего «Клянусь Аллахом, я выломал их (врата) лишь небесной силой»[235], и слова Пророка о том, что «Кто познал свою душу, тот познал своего Господа», в качестве доказательства в пользу абстракции души[236].

Шейх Ишрак считает, что душа глаголющая возникает вместе с возникновением тела, и приводит ряд до водов о том, что возникновение души до возникновения тела невозможно. Ещё одно свойство души – это по знание умопостигаемых и универсалий. Вечность – тоже одно из её свойств. Шейх Шихаб ад-Дин уверен, что смерть лишает человека лишь его физической оболочки, т. е. тела, а душа глаголющая вечна. Этому он приводит два доказательства. Во-первых, глаголющая душа абстрактна, и каждое абстрактное создание вечно, и она не слилась с телом (хулул), чтобы погибнуть вместе с ним[237]. Во-вторых, изливающая причина души (деятельный разум) вечна, и потому её последствие (душа глаголющая) также вечно[238].