Человек, с точки зрения Шейха Ишрака, есть священное и вечное существо, обладающее разумом и волей. Он снизошёл из высшего мира в мир низший и оказался заключённым в его оковах. И так как он отлучён от своей небесной обители, этот мир ему всегда чужд и утомителен. Но если он не забудет былую обитель и будет постоянно стремиться к своему достойному месту, избавляясь от всяческих зависимостей и устраняя разные завесы, то его душа осветится светом Истины.

Сияние света Истины, что является наилучшим эликсиром знания и силы, явится причиной того, что человек постигнет непостижимые для других знания и ста нет совершать невозможные для прочих деяния. Мир покорится ему, и его молитвы будут услышаны в высшем мире[224].

Человек состоит из тела и души глаголющей (нафс натика). Душа глаголющая управляет телом. Но ввиду того, что душа глаголющая, будучи на вершине тонкости и очищения, свободна от всякой материи, времени и пространства, она не может управлять телом опосредованно. Этим средством между телом и душой является животный дух (рух хайавани). Этот дух есть лёгкое тело, которое, обретая бытие из тонкости тела, возникает из левой полости сердца и распространяется по всему телу. Он является фактором понимания и движения. До тех пор, пока этот дух пребывает в теле, душа глаголющая управляет им, а как только прекращается его существование, прекращается и управление[225].

Шейх Ишрак называет тело «сисийат», т. е. «цитадель», а душу глаголющую – «нур исфахбуд»[226] (главнокомандующий свет) или «исфахбуди насут» (главнокомандующий человеческой природой)[227].