Шейх Ишрак считает философию поиском истины и действительности и уверен, что она идёт рука об руку с человеком с первых дней его жизни. Он не считает, что философская мысль присуща только грекам, и утверждает, что каждый мудрец может в любое время выдвинуть какой-нибудь новый тезис. На его взгляд, истоки философских идей следует искать не на Западе, а на Востоке, в древней мудрости и учениях пророков. Потому что изначально Господь ниспослал мудрость пророку Идрису, после чего она распалась на две ветви: одна распространилась в Иране, другая в Египте, а оттуда дошла до Греции.

Шейх Ишрак основательно изучил философию перипатетиков и даже укрепил её основы своими сочинениями, но несмотря на это он подверг критике их метод и основал свою школу, которую назвал «философией озарения», или «световой философией», и приписал её мудрецам Востока. Эта школа является некой смесью неоплатонической мистической философии с некоторыми учениями Гермеса и Пифагора и идеями пехлевийских мудрецов.

Основатель и последователи этой школы убеждены в том, что совершенное знание достигается не одними лишь доказательствами, но и путём внутреннего озарения и освещения сердца. Шейх Ишрак не отрицает философию перипатетиков полностью и даже утверждает, что понимание его философской школы зависит от знания перипатетизма. Он считает божественным мудрецом того, кто не только овладел мудростью исследования (бахс), но также знаком с «вкушением» (завк) и «откровением» (мукашафа)[210].

Таким образом, философия ишракизма (иллюминативная философия), по словам Муллы Садры, есть перешеек (барзах) между школой суфизма, которая учит только очищению души, и школой перипатетиков, которая занимается исключительно исследовательскими и аргументационными знаниями. Мнение Сухраварди таково, что гностическое странствие без познания философского мышления может ввести в заблуждение, а философия, которая не приводит к гностическому лицезрению (шахада), бесполезна[211].

Познание души занимает особое место в философии Сухраварди. Он изучает вопросы о душе в разделе теологии, хотя перипатетики приводили их в разделе физики, и связывает между собой психологию и теологию. Посредством интуитивного познания душой самой себя он объяснил многие философские вопросы, такие как сущность познания и существование Бога.

Сухраварди называет абсолютный источник происхождения всех существ «светом светов»[212] (нур ал-анвар), из которого исходит «ближний свет» (нур акраб). Ближний свет является источником происхождения небес и элементного мира. Более высокие озарения являются источниками более низких озарений, и в такой последовательности высший свет является источником низшего света, а низший свет – источником нижайшего света. Каждый высший свет является «покоряющим» в отношении низкого света, а низкий свет – «увлечённым» в отношении высшего света. Следовательно, мир бытия состоит из любви и по ко рения[213]. Шейх Ишрак признаёт и «средние светы», подобно миру теней у Платона.

С точки зрения Сухраварди, лишь теософы спо собны на совлечение завесы (кашф) и лицезрение (шу худ), а не приверженцы разума и доказательства. Всё же он почитает логику и аргументацию и пытается представить на их основе свои иллюминативные идеи, достигнутые путём размышлений и подвижничества. И, не смотря на всё уважение к таким философам, как Платон и неоплатоники, и мудрецам Древнего Ирана, Сухраварди считает мерилом признания или непризнания их взглядов только доказательства, а не их славу. По этому он советует мыслителям:

«Никогда не подражайте ни мне, ни другим, но ищи те доказательства. Без них не принимайте ничего. Потому что доказательство – это мерило определения и при знания»[214].

Сухраварди, который сам немалое перенял у греческих и персидских философов, в особенности у Платона, Аристотеля и Гермеса, а также у таких гностиков, как Халладж и Абу Йазид Бистами, и обогатился учениями Корана и Пророка, оказал большое влияние на идеи последовавших за ним философов и мистиков. В частности, его идеями прониклись такие философы, как Кутб ад-Дин Ширази и Ходжа Насир ад-Дин Туси. Мир Дамад стал преподавать его философию в Исфахане, а позднее выдающийся философ Мулла Садра вдохновлялся его мыслями при формулировании своей трансцендентной философии.