Аннотация. Половое воспитание – один из важных аспектов воспитания, который играет существенную роль в формировании личности человека и оказывает большое влияние на его мысли, чувства и действия. Но, несмотря на важность этой темы, особенно в нашей стране, нет необходимой программы в этой области, и поэтому юноши и девушки, получая информацию сексуального характера неправильными путями из несоответствующих источников, не имеют достаточных сведений по этой теме. В западных странах, несмотря на различие методик и школ полового воспитания, многие юноши и девушки также не имеют необходимых знаний в этой области.
Целью данной статьи является изучение основ, целей, содержания, методов и пользы полового воспитания в исламской культуре и психологических исследованиях. В ней наряду с анализом исламских текстов и результатов психологических исследований будут обсуждаться важность и необходимость полового воспитания, его методы и источники, а также сексуальные отклонения. В заключение статьи будут подведены итоги.
Ключевые слова: половое воспитание, сексуальные отклонения.
Тема полового инстинкта и факторов его развития, половая мотивация и роль юноши и девушки, а также их отношения к этому обсуждается во всех монотеистических религиях, которые нам известны, в частности в иудаизме и христианстве. Принимая во внимание имеющиеся источники, можно сказать, что о половом воспитании, в особенности о просвещении юношей и девушек в период их полового созревания, высказано множество взглядов и мнений. Люди, в первую очередь пророки и ученые, обращая особое внимание на половое воспитание, занимались им в определенные периоды жизни подрастающих поколений[404].
Также в Священном Коране, в хадисах и книгах по этике и фикху, в частности в разделе о никахе, прямо или косвенно обсуждаются вопросы сексуального характера, касающиеся разных этапов жизни человека. В наше время психологи, от Фрейда до Юнга, Адлера, Хорни и Франкла, также высказывали разные мнения по этой теме[405].
Когда юноша изучает анатомию и физиологию размножения, у него формируется некий взгляд, который будет влиять на его сексуальное поведение в будущем. Поэтому изучение вопросов сексуального характера и сведений о размножении по заранее составленной программе обучения сексуальному поведению и отношению к нему называется половым воспитанием. С точки зрения ислама, целью полового воспитания является формирование здоровых взглядов и передача адекватных сведений о вопросах пола, и оно должно охватывать те знания, которые обеспечат психическую гигиену и социальную гармонию и минимизируют нравственные отклонения и последствия социальной несовместимости[406].
Фактически под половым воспитанием с точки зрения ислама подразумевается, что мы должны воспитать человека так, чтобы по достижении половой зрелости он мог отличать дозволенное от недозволенного в вопросах пола, знал супружеские обязанности, избегал сексуальной распущенности и соблюдал нормы исламского целомудрия.
Сексуальная мотивация и половое поведение человека инстинктивны, но под влиянием окружающих факторов они не остаются совершенно естественными и претерпевают некоторые изменения. Поэтому эволюцию сексуальной жизни нельзя вверять человеческой природе, не обращая внимания на ее развитие. Для достижения намеченных целей и контроля половой активности необходимо приложить определенные усилия. Половая активность без должного регулирования и следования конкретной программе создаст массу проблем, которые могут угрожать здоровью тела и души человека. Кроме того, пренебрежение правильным половым воспитанием ребенка до достижения им юного и молодого возраста уменьшает его шансы на достижение счастья, которое является целью сотворения человека. Считая отсутствие правильного воспитания главной причиной всех бед, Имам ‘Али сказал: «Отсутствие воспитания – причина всех зол»[407].
Исходя из этого, родители, воспитатели и учителя должны с помощью прямого и косвенного наставничества занять такую позицию, которая позволяла бы наряду с естественным развитием обеспечивать у детей и подростков рост полового сознания и навыков самоконтроля, чтобы они могли по своей воле воздерживаться от сексуальных отклонений. Правильное и полное половое воспитание на каждом этапе жизни вкупе с освоением религиозных ценностей и норм и развитием навыков самоконтроля направляет человека к праведности и обеспечивает психическое здоровье молодого поколения и общества.
По мнению Хюстона, Мартина и Фулдза[408], тем, кто участвует в семинарах и программах по половому воспитанию, намного легче беседовать со своими детьми о сексуальных вопросах. Также эти родители предоставляют детям соответствующие источники для чтения о подобных проблемах[409]. Исследование Аделуи[410] показало, что большинство родителей высказались за введение в школах одного учебного предмета по сексуальному воспитанию. Кинг, Париси и О’Дуе[411] пишут, что, согласно их исследованию, лишь 18 % респондентов, которые не проходили курсов по половому воспитанию, беседовали со своими детьми о вопросах секса, в то время как доля тех, кто посещал такие курсы, составила 86,5 %. Один из важных по мнению исследователей вопросов заключается в том, сможет ли курс по половому воспитанию для молодых людей оказать долгосрочное влияние на их желание обсуждать со своими детьми вопросы пола? Многочисленные исследования показали, что подобные обучающие курсы оказывают длительное влияние на их слушателей.
В целом на курсах по половому воспитанию юноши и девушки могут выражать свои взгляды на сексуальные вопросы и обмениваться мнениями[412]. В этом отношении Пиллай и Ятес[413] убеждены, что самый первый шаг к предотвращению сексуальных отклонений и подростковой беременности – это проведение курсов по половому воспитанию, и что такие программы могут принести положительные результаты. Правильное половое обучение в школе может привести к росту сознания и ответственности юношей и девушек в данных вопросах[414]. В целом программы по половому воспитанию приводят к росту полового сознания и сдержанному поведению[415]. Такие программы могут способствовать сокращению количества случаев раннего сексуального опыта[416] и преждевременной беременности и абортов[417].
Многие исследователи, занимавшиеся изучением влияния полового воспитания, пришли к заключению, что оно приводит к сокращению сексуальной активности, уменьшает количество случаев нежелательной беременности и абортов[418].
Результаты некоторых исследований свидетельствуют, что в половом поведении или количестве сексуальных партнеров у тех, кто принимал участие в программах полового воспитания, не наблюдается никакого роста[419].
Многие исследования показали, что этот вид просвещения не влияет на уровень сексуальной активности[420]. И лишь небольшая часть научных исследований обнаружила рост сексуальной активности у тех, кто прошел курсы полового воспитания[421].
Как явствует из анализа исследований, посвященных вопросам пола, большая часть ученых, работавших в этом направлении, отмечают, что в целом курсы по половому воспитанию преследуют нижеприведенные цели:
1. Предотвращение нежелательной беременности.
2. Сокращение заболеваний, передающихся половым путем.
3. Сокращение уровня неверной информации в этой области.
4. Помощь юным и молодым людям в принятии адекватных решений по сексуальным вопросам.
5. Помощь юношам и девушкам в размышлении над ролью мужчин и женщин в обществе.
6. Создание нравственных рамок для проявления сексуальных эмоций[422].
Ясно, что это лишь некоторые из целей полового воспитания. Формирование правильной половой идентичности, оздоровление сексуальных отношений и предотвращение сексуальных отклонений являются важными задачами полового воспитания в самых разных обществах. История полового воспитания на Западе свидетельствует о расширении его целей. Сегодня учебные программы по этой теме охватывают более широкий диапазон. Некоторые исследователи считают, что для эффективности обучения основам взаимоотношений полов необходимо адекватное вмешательство с соответствующими методами и конкретными целями[423].
Под данными принципами подразумеваются относительно полные инструкции, которые должны соблюдаться при половом воспитании. Как правило, эти принципы охватывают все периоды жизни человека[424]. Ниже мы проанализируем некоторые из этих инструкций с точки зрения ислама.
1. Признание полового инстинкта естественным и положительным
В хадисах подчеркивается естественность и благость этой потребности и запрещается подавлять ее. Например, когда Пророку сообщили о том, что несколько мусульман избегают своих жен и полностью посвящают себя богослужению, он осудил их и сказал: «Клянусь Аллахом, я самый богобоязненный и благочестивый среди вас! Но я соблюдаю пост и разговляюсь, молюсь и сплю, и я женюсь на женщинах. А тот, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне никакого отношения!» И после этого Всевышний ниспослал айат: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников»[425].[426]
Изречение Пророка и связанный с ним айат указывают на то, что тяга мужчины и женщины друг к другу – такой же естественный и положительный инстинкт, как желание есть и пить. Сам по себе этот инстинкт не порицается, если человек удовлетворяет его естественным образом и не подавляет.
2. Признание полового влечения одной из высших человеческих потребностей
По исламу, половое влечение тесно связано с такими потребностями, как любовь, дружба и т. п. И поэтому комплекс этих потребностей следует считать единой структурой, так как они гармонично проявляются в половом поведении. Имам Риза сказал: «Даже если бы не было никакого ясного айата или сунны насчет бракосочетания и супружества, то в установленных Аллахом [естественных чувствах] благожелательности к ближнему и сострадания к дальнему было бы то, что побудило бы разумного человека к этому»[427]. Также Посланник Аллаха сказал: «Нет в исламе основы более любимой Аллахом, Велик Он и Всемогущ, чем супружество»[428]. Из этих изречений можно заключить, что половое влечение естественно, а секс не только не порицается как низкий поступок, но и считается разумным действием.
3. Важность брака
Брак улучшает психоэмоциональное состояние человека, удовлетворяет его естественное либидо и устанавливает здоровые человеческие связи, что вызывает довольство Всевышнего. Брак является разумным и угодным Богу поступком потому, что брак и сексуальные отношения супругов тесно связаны с высшими человеческими эмоциями и создают благоприятную почву для того, чтобы человек обратился к нравственным добродетелям и соответствующим социальным отношениям.
4. Половое воспитание согласно педагогической системе
Согласно исламу, половое воспитание должно осуществляться в рамках общих принципов педагогической системы и создавать благоприятные условия для достижения общих целей воспитания и образования в целях совершенствования человека и его приближения к Аллаху. Поэтому в хадисах говорится, что правильное воспитание – это наилучший путь набожности и послушания Всевышнему. Согласно преданию, после бракосочетания Имама ‘Али с Фатимой Пророк спросил его: «Как тебе твоя жена?» На что ‘Али ответил: «Она наилучшая помощница в покорности Аллаху»[429].
Говоря о пользе супружеской жизни, благородный Пророк сказал одному из своих неженатых сподвижников: «О Джубайр! Если ты женишься, то сохранишь свое целомудрие, и жена будет тебе в помощь и в этом, и в грядущем мире»[430].
5. Защита достоинства воспитанника
Направление внимания юношей и девушек на их честь и достоинство путем проявления уважения и почтения к ним, предупреждения оскорбления их личности и недопущения презрения к ним – это один из важных принципов, который может как элемент самоконтроля стать преградой для совершения низменных поступков, побуждаемых похотливыми желаниями. Имам ‘Али так выразился по этому поводу: «Кто чтит свою душу, тот пренебрегает своими страстями»[431]. Здесь имеется в виду, что если самоуважение стало частью характера человека, то в нем не будут появляться низменные желания.
6. Обучение в соответствии с возрастом и особенностями ребенка
Обучение должно осуществляться с учетом возраста и психоэмоциональных особенностей детей. Например, в период полового созревания, когда в детях начинает проявляться сексуальная мотивация, необходимо прямым и косвенным образом своевременно сообщить им о признаках достижения половой зрелости и ее последствиях, чтобы предотвратить волнения и переживания, которые возникают в этот период, и представить физиологические изменения как естественное явление. Благодаря наставлениям у юношей и девушек не будет нужды обращаться к своим друзьям или литературе, которая порой может негативно повлиять на них. В преддверии достижения половой зрелости родители должны рассказывать детям о физических и психических изменениях, которые вскоре их ожидают, и о новых половых признаках, а не оставлять их в неведении. И, учитывая то, что девочки достигают половой зрелости примерно на два года раньше, чем мальчики, обязанности матерей в отношении дочерей более серьезны. Мать должна со всей заботой и искренностью относиться к своей дочери и быть для нее сведущей наставницей и хранительницей ее тайн. Таковы же обязанности отца по отношению к сыну. На этом этапе обучение должно быть сопряжено с целомудрием и соблюдением всех тонкостей, чтобы нормы приличия между родителями и детьми не были нарушены[432].
7. Взаимосвязь набожности и удовлетворения потребности
Набожность и страх перед Божьим наказанием играют важную роль при контролировании всех инстинктов, в том числе полового. Тот, кто вверяет свои внешние и внутренние чувства разуму и шариату, может с легкостью выбрать достойный путь удовлетворения собственных потребностей и избежать при этом грехов. Тот, кто в повседневной жизни считает Аллаха свидетелем своих слов и дел, будет всеми силами стараться добиться Его довольства[433].
8. Поэтапное просвещение
Половое воспитание, как и наставничество в других областях, не происходит одномоментно. Оно осуществляется поэтапно на протяжении всех периодов развития ребенка. Принцип поэтапного воспитания заключается в том, что, принимая во внимание главные вопросы, связанные с полом, на каждом этапе развития ребенка необходимо предоставлять ему соответствующую информацию, чтобы в течение нескольких лет он получил комплексное обучение. Не следует ожидать, что воспитанник разом освоит все материалы. Нет, они будут осваиваться частями в соответствии с каждым периодом в его жизни. Обучение должно начинаться с простых материалов и потом переходить на более сложные. Поэтому в преданиях приводятся различные сведения, которые должны сообщаться в соответствии с возрастом воспитанников в целях их полового воспитания. В продолжение этой статьи мы приведем несколько примеров из этих преданий.
В целом, согласно исламу, в половом воспитании должно следовать определенным правилам, среди которых умеренность, соответствие сообщаемых сведений этапу развития, прививание стыдливости, предотвращение сексуальных отклонений и улучшение поведения[434].
В половом воспитании необходимо обращать внимание на фундаментальные темы. По мнению Комптона, учителя могут пользоваться некоторыми психологическими теориями, которые дают ключ к лучшему пониманию вопросов пола. Половое воспитание может охватывать некоторую информацию о развитии организма, половом поведении и установлении здоровых отношений. Содержание полового воспитания должно соответствовать возрасту обучаемых юношей и девушек[435]. Также программа должна быть составлена таким образом, чтобы отвечать уровню развития всех ее участников[436].
Аналогично тому, как люди изучают физиологию половой системы, они должны ознакомиться со смежными психологическими вопросами[437]. Половое воспитание должно охватывать сведения о системе и процессе размножения, о законах наследственности, о биохимических процессах, связанных с полом, об анатомических различиях полов, о психологических изменениях, которые происходят с детства до старости, и об их воздействии на поведение человека. Поэтому для полового воспитания следует найти универсальный метод, охватывающий все биологические, психологические, нравственные и культурные аспекты. Необходим гармоничный подход, который позволил бы правильно дозировать и сочетать информацию по данной теме[438].
Отношения внутри семьи оказывают большое влияние на уровень полового воспитания юношей и девушек. Другими словами, те родители, которые имеют близкие и дружественные отношения со своими детьми, могут проще и лучше доносить до своих детей необходимую для их полового развития информацию. В семьях, где царят здоровые отношения, половое воспитание протекает успешнее и легче[439].
Помимо этого, ислам акцентирует внимание на нормальных и ненормальных моментах в половом влечении и поведении, на вреде сексуальных отклонений для телесного и душевного здоровья человека, на методах самоконтроля за сексуальными отклонениями, вопросах фикха в отношениях между юношей и девушкой и способах их всесторонней подготовки к бракосочетанию в юности или молодости. В этом плане ислам рекомендует избегать возбуждающих программ обучения.
Главными методами полового воспитания, используемыми родителями по отношению к своим детям, являются:
1. Метод информирования с предоставлением достаточных сведений.
2. Метод информирования с предоставлением недостаточных сведений (например, непонятные или ограниченные объяснения).
3. Метод отказа от информирования (например, пренебрежение вопросами детей).
4. Метод перекладывания ответственности на других (например, на родственников, друзей, книги и средства массовой информации).
Исследования показали, что большинство родителей в западных странах используют метод информирования с предоставлением достаточных сведений и что большинство юношей и девушек предпочитают именно этот метод. Половое воспитание должно информировать, напутствовать и предупреждать сексуальные отклонения соответственно периодам развития ребенка. Поэтому нельзя пренебрежительно относиться к его вопросам или давать непонятные разъяснения. И будет лучше, если родители научатся правильным методам обучения и сами будут просвещать своих детей в вопросах сексуального характера.
Половое воспитание может проходить на дому или в школе, но если оно будет осуществляться совместно родителями и учителями, то результаты будут более скорыми и ощутимыми. Обучение должно проходить так, чтобы оно имело минимальные негативные последствия. Учитывая то, что не все вопросы сексуальной жизни одинаково возбуждают ученика, наиболее возбуждающие вопросы должны преподаваться и разъясняться опосредованным образом. При обучении надо учитывать уровень сознания ученика. Возможно, правильнее всего объяснять учение и предписания шариата прямо, а то, что вызывает любопытство и возбуждение, – косвенно.
По мнению Кимана, родители должны заниматься половым воспитанием своих детей, исходя из двух неоспоримых постулатов:
1. У родителей как хороших и опытных воспитателей достаточно знаний в этой области.
2. Принятие решения о половом воспитании детей находится в компетенции родителей.
Родители, которые не решаются посвящать своих детей в вопросы пола или не хотят, чтобы они проходили такое обучение в школе, в принципе опасаются того, что половое воспитание может привести их детей к чрезмерной развязности в сексуальной сфере[440].
Рейс и Сейдл[441] заявляют, что директора и учителя считают родителей главной преградой на пути реализации официальных программ по половому воспитанию в школах и чувствуют, что в целом родители ощущают дискомфорт, когда говорят со своими детьми о вопросах пола.
Половое воспитание и гендерная роль – это термины, обозначающие процесс, в ходе которого дети узнают о ценностях, взглядах, мотивациях и моделях поведения, свойственных тому или иному полу. Целью этого является воспитание детей для выполнения своей особой гендерной роли. Благодаря этому процессу ребенок обращает внимание на такие понятия, как роль полового поведения, набор ожидаемых образцов поведения и принятие гендерной роли[442].
Исследования показывают, что основная часть полового воспитания происходит в детстве без вмешательства родителей, но осознанное обращение внимания на пол ребенка в свете его поведения и отношение родителей к этому очень важно. Так, например, в семье к мальчикам относятся строже и жестче, чем к девочкам[443]. Также родители обращают внимание на соответствие одежды детей их полу и постоянно напоминают им, какие поступки подобают мальчикам, а какие – девочкам. В целом это считается одним из важнейших элементов воспитания в семье[444].
Многие считают, что половое воспитание актуально в период полового созревания детей, но, как показывают исследования, внимание к сексуальным вопросам и связанным с ними темам должно проявляться родителями с самых ранних периодов жизни детей. Так, Сербен провел большое факторологическое исследование, которое доказывает, что половое воспитание должно начинаться с самого раннего детства. Вопросы сексуальной жизни не являются чем-то таинственным для юношей и девушек, потому что за предыдущие годы они самыми разными путями получили уже относительно них некоторые сведения.
Следует помнить, что, согласно исламу, период полового созревания – это время усиленного наставления и контроля со стороны родителей, а не время начала полового воспитания. Поэтому на такие вопросы нужно обращать внимание с детских лет, ведь откладывание такого рода воспитания может привести к отклонениям от естественного развития[445].
В книгах по исламу и психологии приводится ряд методов полового воспитания. И ниже мы приведем самые важные из них.
1. Предоставление информации соответственно возрасту ребенка.
Поведение человека сильно зависит от мыслей, склонностей и грез, которые были у него в детстве. Если у ребенка правильные мысли и представления о сексуальных вопросах, то в последующие периоды жизни у него наверняка будет соответствующее высшим человеческим целям поведение. Поэтому гендерная информация о мальчике и девочке и ожидания родителей от них в том, что касается поведения, игр, одежды и т. п., должны передаваться детям соответствующими методами. В ранние годы нельзя поднимать сексуальные вопросы и портить активный и любопытный ум ребенка мыслями сексуального характера. Их можно обсуждать соответственно особенностям ребенка тогда, когда он приблизится к половому созреванию и у него появятся некоторые понятия об этом[446].
2. Адекватный ответ на вопросы ребенка.
Как правило, в преддверии полового созревания дети начинают прямо или косвенно задавать вопросы сексуального характера. Одни родители по разным причинам уходят от ответа фразами типа «когда вырастешь, тогда и поймешь». Другие отвечают, но неправильно, и нередко дети не понимают этих ответов. Ни один из этих двух методов не верен, потому что ребенок, который задает вопрос и не получает ответа, может искать его у других людей, которые могут сбить его с правильного пути. К счастью, эти вопросы относительно просты, и на них можно с легкостью ответить.
Ответы должны соответствовать уровню сознания ребенка и не содержать вредной и негативной информации, чтобы не подтолкнуть его к ошибке и отклонению. Они должны быть правильными, правдивыми, удовлетворяющими, уважительными и соответствовать нормам приличия в отношениях между детьми и родителями. Также ответы не должны вызывать в детях отвращения к сексуальным вопросам. Простая реакция на подобные вопросы детей также важна, потому что это снижает вероятность проявления чрезмерного интереса к теме секса. Среди прочих важных рекомендаций можно отметить следующие: ограничиваться малым объемом информации, если он достаточен; отвечать в общих чертах без подробностей; касаться смежных тем с целью укрепления духовности в ребенке; давать адекватный ответ в форме религиозных понятий[447].
3. Косвенное обучение
Косвенное обучение более эффективно для детей, чем прямое. Ниже приводятся некоторые примеры такого обучения:
а) Домашние животные. Дети могут найти ответы на некоторые свои вопросы или подготовиться к ним, видя беременность и детенышей домашних животных.
б) Выращивание цветов и растений. Процесс выращивания цветов и растений может быть ясным и понятным уроком для детей.
в) Сказки и рассказы. Рассказы о людях и животных могут быть весьма полезными, так как могут содержать ответы на некоторые вопросы детей.
г) Обращение внимания детей на рождение младенцев может естественным образом дать ответы на часть интересующих их вопросов[448].
4. Определение граней в отношениях между мальчиком и девочкой
Отношения между детьми должны находиться под опосредованным родительским контролем, потому что иногда в этих отношениях формируются гомосексуальные наклонности, и дети, оставшись без родительского контроля, могут предаваться друг с другом сексуальным наслаждениям. Поэтому у родителей должно быть достаточно сведений о друзьях и приятелях детей, и даже связи между братьями и сестрами должны тщательно контролироваться. Да, запрет сексуальных связей между кровными родственниками сокращает уровень угрозы, но он не устраняет полового влечения. Поэтому нельзя пренебрегать внимательным контролем[449].
5. Предотвращение преждевременного полового созревания
Среди факторов, вызывающих преждевременное половое созревание, можно назвать гормоны, окружающую среду, невралгические проблемы, мозговые нарушения и врожденные качества[450]. Преждевременное сексуальное пробуждение (например, эротикой), беспорядочные отношения между юношей и девушкой и т. п. имеют отрицательные последствия, которые могут привести к таким запретным действиям, как прелюбодеяние, гомосексуализм, онанизм или инцест[451].
В целом окружающая ребенка среда должны быть благоприятной почвой для воспитания в нем целомудрия и благочестия. Половые наклонности детей должны воспитываться таким образом, чтобы они проявились своевременно. В целях предотвращения отклонений, которые появляются вследствие преждевременного пробуждения полового инстинкта, ислам дает многочисленные советы, в том числе:
а) Занятие родителей сексом в отсутствие детей. Согласно исламским учениям, в домашней среде не должно быть никаких возбуждающих детей элементов. Если дома царит атмосфера душевного спокойствия, она может оказать позитивное воздействие на развитие способностей и благонравия детей. В целях предотвращения преждевременного полового созревания ислам предписывает не допускать детей к родителям в определенные моменты.
б) Умеренность в целовании и обнимании детей. Ислам всячески побуждает и поощряет любовь и нежность родителей к детям. В частности, Пророк сказал: «Почаще целуйте своих детей и знайте, что за каждый поцелуй вы получите одно дерево в раю»[452]. Ислам считает проявление ласки к детям обязательным, но в целях предупреждения отклонений он предписывает не преступать здесь определенной грани.
в) Постели детей. Еще один способ предупреждения полового возбуждения детей по исламу – это разделение их постелей в возрасте от семи до десяти лет. Так, благородный Пророк сказал: «Отделите постели своих детей, если они достигли семи лет»[453]. В другом его изречении говорится: «Постели двух мальчиков, мальчика и девочки и двух девочек должны быть отделены, если они достигли десяти лет»[454]. Все эти изречения ясно указывают на то, что постель ребенка должна быть отделена от постели родителей и других детей, так как это может предотвратить возбуждение ребенка.
Отношения между юными и молодыми людьми – один из важнейших социокультурных вопросов, которые должны быть тщательно изучены и проанализированы. Актуальность этого исследования подтверждается следующей информацией. Согласно данным одного из исследователей, 54,2 % учеников и учениц средних школ Пятого района Тегерана в возрасте от 16 до 19 лет признались, что имели дружеские отношения минимум с одним представителем противоположного пола. И эта статистика примечательна тем, что 95 % опрошенных были мусульманами, из которых 86 % читали намаз, хотя не все из них совершали его пятикратно. В любом случае цифры показывают, что отношения между юношами и девушками существуют среди большей части практикующих юных и молодых мусульман[455]. В этом отношении необходимо обучать юношей и девушек главным вопросам.
1. Влечение юноши и девушки друг к другу заложено в их природе, а склонность к знакомству, половой инстинкт, любовь и красота являются естественными факторами этого влечения. Если эти естественные факторы будут гармонировать с другими врожденными качествами юношей и девушек, такими как склонность к счастью, добру, добродетелям и подлинным ценностям, то вместе они будут закладывать в них основы развития и совершенства. Другими словами, воспитание и реализация комплекса врожденных наклонностей приводит к улучшению душевного здоровья. Если же развитие будет однобоким и коснется лишь одного из этих факторов, то это приведет к психическому расстройству, моральному регрессу, а также к семейным и социальным проблемам.
2. Главный критерий нормы в отношениях между юношей и девушкой – это их гармония или дисгармония с естественными и врожденными качествами и наклонностями.
3. Необходимо, чтобы юноши и девушки познали естественные и врожденные основы своих отношений, наклонностей и поведения, чтобы в тех случаях, когда их отношения не соответствуют данным основам, они могли контролировать себя и избегать того, что навредит их личности, чести и счастью.
1. Речевой контакт
О речевом контакте между юношей и девушкой говорится в 23-м айате суры «Рассказы» на примере пророка Мусы и дочерей пророка Шуайба: «Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво». Слово «застенчиво» указывает на то, что в речевом контакте необходимо быть скромными и стыдливыми. То есть в отношениях между юношей и девушкой должна присутствовать застенчивость. Это и есть самоконтроль, который не позволяет человеку совершать неподобающие действия.
2. Зрительный контакт
Зрительный контакт не должен быть длительным и пристальным. Иными словами, в нем не должно быть страсти и желания. Так, в 30-м и 31-м айатах суры «Свет» сказано: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры […] Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры». О мотивах ниспослания этих айатов сообщается, что однажды некий молодой человек из ансаров столкнулся на одном из переулков Медины с незнакомкой. В то время женщины закидывали свои платки на затылок, обнажая часть своей шеи. Поэтому молодой человек стал пристально смотреть на эту женщину, пока она не свернула в другой переулок. Засмотревшись, он ударился о кость, которая торчала из стены, и поцарапал свое лицо в кровь. Когда он пришел к Посланнику Аллаха, тот поинтересовался, что с ним, и молодой человек рассказал, что случилось. Тогда Джабраил снизошел с этими айатами[456].
3. Контакт при оказании помощи
Взаимодействие и взаимопомощь между представителями противоположных полов дозволено на основании айатов о пророке Мусе и дочерях пророка Шуайба. Также айат «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности»[457], смысл которого охватывает также и юношей с девушками, указывает на дозволенность оказания помощи противоположному полу.
4. Эмоциональный контакт
Желание создать семью, которое возникает у юноши и девушки или у одного из них вследствие эмоционального контакта, не порицается. Но стремление к беспорядочным сексуальным связям, конечно же, осуждается. Свидетельством тому является айат «[…] дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом»[458], который был ниспослан о недозволенности проявления нежности в речах женщин к мужчинам.
5. Страстный контакт
В отношениях между юношей и девушкой, мужчиной и женщиной не должно быть возбуждающих элементов, будь то в тоне, жестах или действиях. В 30-м айате суры «Союзники» сказано: «О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко».
Для укрепления позитивного взгляда молодежи на вступление в брак необходимо подготовить их к этому психологически. Эта ответственность лежит на родителях и школе. В связи с этим было бы весьма полезно ввести в основную и старшую школы такие предметы, как ведение домашнего хозяйства, воспитание детей и т. п.[459]
Молодые люди должны готовиться к получению в будущем физического и душевного наслаждения, сохранению целомудрия, укреплению веры, продолжению человеческого рода и воспитанию праведных детей через создание крепкой семьи. С юношами и девушками следует чаще говорить об особенностях вступления в брак и выбора спутника жизни. Когда они достигают определенного физического и умственного развития, а также эмоциональной и социальной зрелости, необходимо поощрять их к созданию семьи. Несмотря на то, что они созревают в физическом и половом отношении раньше, чем в умственном и социальном плане, эмоциональная и социальная зрелость очень важны для вступления в брак[460]. Поэтому супруги Стоун считают, что самое лучшее время для создания семьи – это время душевной и социальной зрелости.
Один из самых важных критериев выбора спутника жизни – это схожесть в культурном, религиозном, эмоциональном плане, что подтверждается во многих хадисах. Психическая адекватность также является важным критерием выбора супруга. Под психической адекватностью имеется в виду психическая развитость и зрелость. Да, многие люди, довольно развитые в умственном и нравственном плане, могут сохранять свою адекватность в браке. Но ведь немало и тех, кто из-за своего специфического нрава и недостаточного умственного развития теряет свою адекватность во многих ситуациях[461].
Внимательно относясь к выбору спутника жизни, юноши и девушки должны знать о желаниях, возможностях и потребностях друг друга и понимать в полной мере свои права и обязанности. Также они должны быть знакомы с хорошими манерами общения и поведения, как то: умение говорить и слушать, выражать любовь и уважение в словах и поступках, быть приветливым и улыбчивым, не оскорблять и не унижать и т. п.
Юные и молодые люди должны понимать, что в совместной жизни должна править духовность и нравственность, а не похоть и плотская страсть[462]. Как сказал Имам ‘Али: «Кто осадит свою страсть, тот сохранит свою честь»[463].
В целях предотвращения разврата ислам ограничивает удовлетворение половой потребности рамками супружеской жизни, а тем, кто не имеет возможности вступить в брак, рекомендует посвящать свое свободное время богослужению и саморазвитию.
В последнее время сравнение влияния полового воспитания и его последствий на половую активность в разных культурах стало одной из актуальных тем для многих исследователей. Сравнение различных исследований, проводившихся в западных странах, показывает, что те культурные общности, которые предполагают более открытое отношение к половому воспитанию и к связанным с ним темам (например, планирование семьи), более успешны в деле сокращения уровня нежелательной беременности, абортов и болезней, передающихся половым путем[464].
Джонс и коллеги сравнили примеры 37 стран в области полового воспитания и его последствий. Результаты их исследования свидетельствуют, что в западных странах, где к половому воспитанию относятся более открыто, уровень подростковой беременности и, как следствие, количество абортов ниже средних показателей. Из сравнения между Соединенными Штатами, Канадой, Англией, Уэльсом, Швецией, Голландией и Францией следует, что самый высокий уровень подростковой беременности и абортов встречается в США. Так, в 1980 году уровень подростковой беременности среди девушек от 15 до 19 лет в США составил 9,6 %, в Англии 4,5 %, а в Голландии 1,4 %.
Исходя из проведенных в западных странах исследований в области полового воспитания, можно понять, что там оно большей частью сконцентрировано на предотвращении подростковой беременности, передающихся половым путем болезней и абортов. Потому что в тех странах интимные отношения до брака довольно широко практикуются, и это не считается чем-то ненормальным. Главная цель западных учителей и воспитателей – установление контроля над половыми отношениями, а не их предотвращение до вступления в брак. Поэтому в большинстве программ по половому воспитанию главный акцент делается на обучение тому, как предохраняться от венерических заболеваний, в особенности от СПИДа, от нежелательной беременности и опасного полового поведения. А половое воспитание по исламу ставит своей целью сохранение физического и психического здоровья каждого индивида и всей семьи. С этой точки зрения нездоровые интимные отношения могут иметь серьезные негативные физические, психические и социальные последствия.
Согласно исламу, цель полового воспитания – это формирование в индивидах здоровых взглядов и достаточных адекватных знаний о вопросах взаимоотношений полов. Также оно предполагает передачу знаний, которые помогут сохранить психическое здоровье, адаптироваться в обществе и минимизируют социальную дисгармонию, моральные и поведенческие расстройства[465]. Поэтому оздоровление половых отношений и предотвращение сексуальных отклонений являются важными целями полового воспитания.
В половом воспитании должны быть учтены биологические, психологические, культурные и этические аспекты, чтобы обучение было гармоничным и давало достаточно информации о вопросах пола[466].
По исламу, половое воспитание, помимо указанных аспектов, акцентирует внимание:
– на обучении нормам и ценностям в половом влечении и поведении;
– на информировании о вреде сексуальных отклонений для физического, психического и социального здоровья человека;
– на освоении методов избегания сексуальных отклонений, изучении богословских вопросов, связанных с отношениями между юношей и девушкой, и способов их всесторонней подготовки к вступлению в брак.
Также рекомендуется воздерживаться от тех учебных программ, которые вызывают у юношей и девушек сексуальное возбуждение.
Половое воспитание по исламу концентрируется на определенных принципах, которые имеют следующие особенности:
1. Согласно им, половая потребность естественна и врожденна.
2. Они учитывают комплекс естественных потребностей индивида.
3. Они соответствуют принципам педагогической системы.
4. Они облегчают путь воспитанника к высшим целям сотворения человека.
Ислам подчеркивает необходимость донесения до юношей и девушек мысли о том, какой вред личности, духовности, психике и организму наносят нездоровые отношения с противоположным полом и к какой участи они приводят в загробном мире. В западной культуре недостаточно внимания уделяется вопросу создания семьи, хотя это самый оптимальный путь удовлетворения сексуальной потребности и сохранения физического, психического и нравственного здоровья. И ислам настоятельно рекомендует именно этот путь.
а) Литература на арабском и персидском языках
• Священный Коран
• Аллама Табатабаи, Сейед Мухаммад Хусайн. ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан (Весы в толковании Корана). Тегеран. «ал-Мактабат ал-исламийа». 1360 г.с.х.
• Аттаран, Мухаммад. Ара’и мураббийани бузурги мусулман (Взгляды великих мусульманских педагогов). Тегеран. Министерство образования и воспитания. Организация по планированию учебной программы. 1368 г.с.х.
• Абу Ашик, Абд ал-Муним Ибрахим. Тарбийат ал-банат фи ал-ислам (Воспитание девочек по исламу). Египет. «Мактабат авлад аш-Шайх ли-т-турас». 2001 г.
• Амини, Ибрахим. Айини тарбийат (Кодекс воспитания). Тегеран. «Интишарати ислами». 1368 г.с.х.
• Ансари, Мухаммад ‘Али. Тарджумаи «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам» (Перевод «Плоды мудростей и перлы речений»). Кум. «Халидж». Т. 2.
• Ахмади, ‘Али Асгар. Тахлили тарбийати бар равабити духтар ва писар дар Иран (Педагогический анализ отношений между юношами и девушками в Иране). Тегеран. «Авлийа ва мураббийан». 1373 г.с.х.
• Валид Ман, Мухаммад. Чигунагии танзими равабит ва рафтархаи джинси (Как контролировать сексуальные отношения и поведения). Дипломная работа. Кум. Учебно-исследовательский институт им. Имама Хумайни.
• Ибн Аби ал-Хадид. Шарх «Нахдж ал-балага» (Комментарии к «Пути красноречия»). Египет. Т. 20.
• Исмаили, ‘Али. Джаван, ангиза ва рафтари джинси (Юноша, стимул и сексуальное поведение). Тегеран. «Лика’ ан-нур». 1381 г.с.х.
• Исмаили, Исмаил. Амсали Кур’ан (Притчи Корана). Тегеран. «Усва».
• Каплан, Харольд и Садокк, Беньямин. Раванпизишкии балини (Клиническая психиатрия). Пер. на перс. Нусрат Аллаха Пур Афкари и Мухаммад Бакира Каджбафа. Раваншинасии рафтари джинси (Психология сексуального поведения). Тегеран. «Раван». 1378 г.с.х.
• Коллектив авторов. Раваншинасии рушд (Психология взросления). Тегеран. «Самт». 1372 г.с.х.
• Коллектив авторов. Тафсири Намуна (Тафсир «Намуна»). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». Т. 14. 1353 г.с.х.
• Кочетков В., Лапик В. Раваншинаси ва тарбийати джинси (Психология и гигиена пола). Пер. на перс. Мухаммада Такизады. Тегеран. «Бунйад». 1369 г.с.х.
• Кулайни, Мухаммад ибн Йакуб. Усули Кафи (Основы «Достаточной»). Тегеран. «ал-Мактабат ал-исламийа».
• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». 1413 г.л.х.
• Муаррифави, Ибрахим. Тарбийати джинси, тарбийати фарамуш шуда (Половое воспитание: забытое воспитание). Тегеран. «Бахман». 1379 г.с.х.
• Мутаххари, Муртаза. Мас’алаи хиджаб (Хиджаб). Тегеран. «Интишар». 1353 г.с.х.
• Мушкини, ‘Али. Издивадж дар ислам (Брак в исламе). Кум. «ал-Хади». 1377 г.с.х.
• Нури Табраси. ал-Мустадрак ал-Васа’ил (Дополнение к «Средствам»). Бейрут. «Ал ал-байт ли-ихйа’ ат-турас». Т. 2. 1987 г.
• Ризазада, Фатима Бигим. Низами джинсии кудак ва навджаван дар ислам (Половая система для ребенка и юноши в исламе). Магистерская диссертация. Тегеран. Университет «Тарбийати Мударрис». 1369 г.с.х.
• Сабит, Хафиз. Дарамади бар тарбийати джинси дар «Нахдж ал-балага» (Введение в половое воспитание по «Пути красноречия»). Статья в книге «Тарбийати ислами» (Исламское воспитание). Кум. Учебно-исследовательский институт им. Имама Хумайни. 1379 г.с.х.
• Сабит, Хафиз. Тарбийати джинси дар ислам (Половое воспитание в исламе). Кум. Учебно-исследовательский институт им. Имама Хумайни. 1381 г.с.х.
• Садат, Мухаммад ‘Али. Рафтари падаран ва фарзандан (Поведение родителей и детей). Тегеран. «Авлийа ва мураббийан». 1368 г.с.х.
• Саджади, Мухаммад Казим. Пасух ба су’алати джинсии кудакан ва навджаванан (Ответы на вопросы детей и юношей о сексе). Тегеран. «Хани». 1379 г.с.х.
• Стоун, Абрахам и Стоун, Ханна. Данистанихаи джинси ва занашуйи (Руководство в супружеской жизни). Пер. на перс. Мухаммад Ризы Дижкама. Тегеран. «Калиди тиллаи». 1379 г.с.х.
• Стоун, Абрахам и Стоун, Ханна. Пасух ба масаили джинси ва занашуйи (Ответы на вопросы о сексе и браке). Пер. на перс. Тараз Аллаха Ахавана. Тегеран. «Аргуван». 1379 г.с.х.
• Стоун, Глория. Пасух ба пурсишхаи джинси (Ответы на вопросы о сексе). Пер. на перс. Абу ал-Фазла Назари. Тегеран. «Сахил». 1379 г.с.х.
• Табраси, Хасан ибн Фадл. Макарим ал-ахлак (Благие нравы). Тегеран. «Дар ал-китаб ал-ислами». 1376 г.л.х.
• Факихи, ‘АлиНаки. «Усули тарбийати ислами» («Основы исламского воспитания») Журнал «Та‘лим ва тарбийат» (Обучение и воспитание). № 47. С. 21–44.
• Фарид Танкабани, Муртаза. ал-Хадис (Хадис). Тегеран. «Фарханги ислами». 1372 г.с.х.
• Хурр Амили, Мухаммад ибн ал-Хасан. Васа’ил аш-ши‘а (Средства шиитов). Тегеран. «ал-Мактабат ал-исламийа». Т. 5. 1398 г.л.х.
• Шумайл, Шибли. Раваншинасии булуг ва табийати джинсии кудакан ва навджаванан (Психология взросления и половое воспитание детей и юношей). Пер. на перс. Парвина Касими и Фазл Аллаха Шахлуи Пура. Тегеран. «Хисам». 1371 г.с.х.
• Шарафи, Мухаммад Риза. Дунйаи навджаван (Мир юноши). Тегеран. «Тарбийат». 1376 г.с.х.
• Шариатмадари, ‘Али. Раваншинасии тарбийати (Педагогическая психология). Тегеран. «Сипихр». 1371 г.с.х.
б) Литература на английском языке
• Adeloye, J. A. (1991), «The attitude of adults to the teaching of sex education in post primary schools», Nigerian Journal of Guidance and Counseling, vol. 4 (1–2), p. 71–78.
• Anderson, J. E. & Kann L., & Holtzman D., & others. (1990), «HIV/AIDS Knowledge and sexual behavior among high school students», Family Planning Perspectives, 22, p. 252–255.
• Baldwin, S. E. & BaranoskiM. V. (1990), «Family interactions and sex education in the home» Adolescence, vol. 25 (99), p. 573–582.
• Baldwin, J. I. S. Whiteley, & Baldwin J. D. (1990), «Changing AIDS- and fertility related behavior: The effectiveness of sexual education», The Journal of Sex Research, 27, p. 245–262.
• Berger, D. K. (1987), «Influence of family planning counseling in an adolescent clinic on sexual activity and contraceptive use», Journal of Adolescent Health, 8, p. 436–440.
• Bernard, H. S. & Schwartz A. J. (1977), «Impact of a human sexuality program on sex-related knowledge, attitudes, behavior, and guilt of college undergraduates», Journal of the American College Health Association, 25, p. 182–185.
• Blanchard, M. & NarringF. & Michaud P. A. & Dubois-Arber F. (1993), The effect of the Swiss stop-AIDS campaigns 19871992: Increase in condom use without promotion of sexual promiscuity. Poster presentation, Track D, Do-D02-3474, Ninth International Conference on AIDS, Berlin.
• Caron, S. L. & Carter D. B. & Daves C. M. & Macklin E. (1993), «Evaluating the effectiveness of workshop interventions on contraceptive use among first year college students», Journal of Psychology and Human Sexuality, vol. 9 (3–4), р. 90–120.
• Daures, J. P. & Chaix-Durand G. & Maurin M. & J. Viala L. & Gremy F. (1989), Preliminary study on the prevention of voluntary terminations of pregnancy and of sexually transmitted diseases in the adolescent by giving information in
• the third year (of secondary school), Contraception-Fertilite- sexualite, 17, p. 1021–1026.
• Davidson, J. K. & C. A. Darling. (1986), «The impact of college level sex education on sexual knowledge, attitudes, and practices: The knowledge / sexual experimentation myth revisited», Deviant Behavior, 7, p. 13–30.
• Dawson, D. A. (1986), «The effects of sex education on adolescent behavior», Family Planning Perspectives, 18, p. 162170.
• De Fine Olivarius, F. & A. M. Worm & C. S. Petersen & others. (1992), «Sexual behavior of women attending an inner-city STD Clinic before and after a general campaign for safer sex in Denmark», Genitourinary Medicine, 68, p. 296–299.
• Dignan, M. & D. Denson & D. Anspaugh & D. C’mich. (1985), «Effects of sex education on sexual behaviors of college students», Adolescence, 20, p. 171–178.
• Dycus, S. & G. M. Costner. (1990), «Healthy early adolescent development (11–13 year olds): Implementing a human sexuality curriculum for seventh graders», Elementary School Guidance and Counseling, 25, p. 46–53.
• Edelman, M. W., & K. J. Pittman. (1986), «Adolescent pregnancy: Black and White», Journal of Community Health, 11, p. 63–69.
• Edwards, L. E. & M. E. Steinman & K. A. Arnold & E. Y. Hakanson. (1980), «Adolescent pregnancy prevention services in high school», Clinics Family planning perspectives, 12, p. 6–14.
• Eisen, M. & G. L. Zellman. (1987), «Changes in incidence of sexual intercourse of unmarried teenagers following a community-based Sex education program», The Journal of sex Research, 23, p. 527–544.
• Furstenberg, F. F. K. A. Moor & J. L. Peterson. (1985), «Sex education and sexual experience among adolescents». American Journal of Public Health, 75, p. 1331–1332.
• Herlitz, C. (1993), «Sexual behavior in the general population of Sweden», Social Science and Medicine, 36, p. 1535–1540.
• Howard, M. & H. B. McCabe. (1990), «Helping teenagers postpone sexual involvement». Family Planning Perspectives, 22, p. 21–26.
• Huston, R. L. & L. J. Martin & D. M. Foulds. (1990), «Effect of a program to facilitate parent-child communication about sex», Clinical Pediatrics, vol. 29 (11), p. 626–633.
• Jorgensen, S. R. & V. Potts & B. Camp. (1993), «Project taking charge: Six-month follow-up of a pregnancy prevention program for early adolescents», Family Relations, 42, p. 401–406.
• King, B. M. & L. S. Parisi & K. R. Odwyer. (1993), «College sexuality education promotes future discussions about sexuality between former students and their children», Journal of Sex Education and Therapy, vol. 19 (4), p. 258–293.
• Kirby, D. & R. P. Barth & N. Leland & J. V. Fetro. (1991), «Reducing the risk: Impact of a new curriculum on sexual risk-taking», Family Planning Perspectives, 23, p. 253–263.
• Kroger, F. & P. J. Wiesner. (1981), «STD education: challenge for the 80s», The Journal of School Health, 51, p. 278–281.
• Ku, L. C. & F. L. Sonenstein & J. H. Pleck (1992). «The association of AIDS education and sex education with sexual behavior and condom use among teenage men». Family Planning Perspectives, 24, p. 100–106.
• Kyman, W. (1995), «The first step: sexuality education for parents», Journal of Sex Education and Therapy, vol. 21 (30), p. 153–157.
• Lenderyou, G. (1994), «Sex education: A school-based perspective», Sexual and Marital Therapy, vol 9. (2), p. 127–144.
• Marsiglio, W. & F. L. Mott. (1986), «The impact of sex education on sexual activity, contraceptive use and pre-material pregnancy, among American teenagers», Family Planning Perspectives, 18, p. 151–162.
• Mellanby, A. &. Неlps & J. Tripp. (1992), «Sex education: more is not enough», Journal of Adolescence, vol. 15 (4), p. 446–449.
• Moglia, R. (1994), «Sexuality education in higher education in the USA: Analysis and implication», Sexual and Marital Therapy, vol. 9 (2), p. 181–191.
• Monyooe, L. A. & C. N. Fumba. (1998). «Pupils views on sex education in Transkei schools, South Africa». Psychological Reports, vol. 82 (1), p. 337–338.
• Nafstad, P. (1992), Evaluation of a program to prevent unwanted pregnancies among young women in the Stovener district, Oslo, 1988–1990, Tidsskr Nor loegforen, 112, p. 31123114.
• National Swedish Board of Health and Welfare, Committee on health Education. Living together: A family planning project on Gotland Sweden. Stockholm, Author, 1978.
• Philliber, S. G. & M. C. Tatum. (1982), «Sex education and the double standard in school», Adolescence, 17, p. 273–283.
• Pick-de-weiss, S. & R. Diaz – Loving & Р. Andrade-Palos & H. P. David. (1990), «Effect of sex education on the sexual and contraceptive practices of female teenagers in Mexico City», Journal of Psychology and Human Sexuality, 3, p. 71–93.
• Pillai, V. K. & D. L. Yates. (1993), «Teenage sexual activity in Zambia: The need for a sex education policy», Journal of Biosocial Science, vol. 25 (3), p. 411–414.
• Rees, B. & S. Zimmerman. (1974), «The effects of formal sex education on the sexual behaviors and attitudes of college students», Journal of the American College Health Association, 22, p. 370–371.
• Reis, Janet. & A. Seidl. (1989), «School administrators, Parents, and sex education: A resolvable paradox?», Adolescence, vol. 24 (95), p. 639–645.
• Rodriguez, O. M. (1989), «Proposal for training sex educators in psychology faculties», Revista latinoamericana de sexologia, vol. 4 (2), p. 211–221.
• Sakondhavat, C. & P. Leungtongkum & M. Kanato & C. Kuchaisit. (1988), «Kap study on sex reproduction and contraception in Thai teenagers», Journal of the Medical Association of Thailand, 71, p. 649–652.
• Schinke, S. P. & B. J. Blythe & L. D. Gilchrist & G. A. Burt. (1981), «Primary prevention of adolescent pregnancy», Social Work with Groups, 4, p. 121–135.
• Siedlecky, S. (1987), «Sexuality education and the needs of young people», Health right, 6 (4), p. 11–16.
• Siegal, D. & R. Diclemente & M. Dubin & F. Krasovsky & p. Saliba. (1995), «Change in junior high school students’ AIDS-related knowledge, misconceptions’ attitudes, and HIV- preventative behaviors: Effects of a school based intervention», AIDS Education and Prevention, 7, p. 534–543.
• Singh, S. (1986), «Adolescent Pregnancy in the United States: An interstate analysis», Family Planning Perspectives, 18, p. 210–220.
• Spanier, G. B. (1978), «Sex education and premature sexual behavior among American college student», Adolescence, 13, p. 659–674.
• Turner, J. C. & E. Korpita & L. A. Mohn & W. B. Hill. (1993), «Reduction in sexual risk behaviors following a comprehensive health education intervention», Journal of American College Health, 41, p. 187–193.
• Vincent, M. L. & A. F. Clearie & M. D. Schluchter. (1987), «Reducing adolescent pregnancy through school-and community-based education», Journal of the American Medical Association, 257, p. 3382–3386.
• Visser, A. P. & B. P. Van. (1994), «Effectiveness of sex education provided to adolescents», Patient Education and Counseling, vol. 23 (3), p. 147–160.
• Weerakoon, P. (1994), «Sexuality education or allied health professionals: A program to meet individual student needs», Journal of Sex Education and Therapy, vol. 20 (1), p. 41–46.
• Weis, D. L. & B. Ranbinowitz & M. F. Ruckstuhl. (1992), «Individual changes in sexual attitudes and behavior within college level human sexuality courses», Journal of Sex Research, 29, p. 43–59.
• Wielandt, H. B. & B. Jeune. (1992), «Has the age at sexual debut changed after the safe sex campaign?» Ugeskr laeskr, 54, p. 271–275.
• Williams, J. E. & C. M. Achilles & C. P. Norton. (1985), Appalachian adolescent health education project (AAHEP)
• evaluation: A study of teen pregnancy in East Tennessee (1982–1985), Paper presented to the Mid-South Educational Research Association (MSERA), Biloxi, MS.
• Yarber, W. L. & T. Anno. (1981), «Changes in sex guilt, primarily sexual intimacy attitudes, and sexual behavior during a sexuality course», Health Education, p. 17–21.
• Zabin, L. S. & M. B. Hirsh & E. A. Smith & R. Streett & others. (1986), «Evaluation of a pregnancy prevention program for urban teenagers», Family Planning Perspective, 8, p. 119–126.