Аннотация. Одна из полезных сторон игры – это укрепление организма, а физическая сила названа в Коране одним из преимуществ человека. Непорочные имамы также считали, что физические и контактные игры полезны для здорового развития тела. Умственное воспитание тоже занимает особое место с точки зрения Корана и преданий. Потому нужно уделять внимание этим вопросам с самого раннего детства. Отношение ребенка к игрушкам, природе, окружающей среде и животным играет важную роль в его умственном воспитании и помогает ему отличать во взрослой жизни правильное от неправильного. Через коллективные игры можно научить ребенка контролировать свои эмоции. А нравственное воспитание осуществляется такими методами, как совместные игры с нравственными целями, проявление уважения к ребенку через предоставление права играть, чтение стихов с нравственным содержанием во время игры и т. п. Коллективные игры избавляют детей от склонности к уединению и изоляции и прививают им чувство ответственности и навыки взаимодействия. Священный Коран и непорочные имамы также подчеркивают важность духа единства и сплоченности. Сами имамы всегда участвовали в коллективных действиях и считали своей обязанностью играть с детьми.
Ключевые слова: Коран, предания, воспитание, игра.
Если мы хотим, чтобы наши дети стали полноценными личностями и чтобы в ближайшем будущем у них сформировались правильные взгляды, они должны пройти ряд различных этапов развития. У них должно быть радостное детство, чтобы в дальнейшем они могли прожить счастливую жизнь. Один из важных элементов, который имеет особую значимость в развитии ребенка, – это полноценная возможность играть. Игра – это средство обучения и подготовки к жизни, средство развития инициативности, успешности, радости и физического здоровья, инструмент социализации ребенка, удовлетворения его стремления к превосходству над другими и желания самовыражения. Игра – это средство для успокоения его эмоций и отторжения негативных чувств, это средство познания личности ребенка, его развития и борьбы с его тревожным поведением. Словом, игра создает все необходимые условия для всестороннего развития ребенка в физическом, умственном, эмоциональном, социальном и нравственном планах. Поэтому Коран и предания уделяют особое внимание этому жизненно важному вопросу. Так, в одном из преданий даже говорится, что ребенок имеет право на то, чтобы его родители играли с ним. Нижеследующие пункты указывают на актуальность настоящей работы:
– главенствующая роль игры во всестороннем развитии ребенка;
– важность игры с точки зрения Корана и преданий;
– сравнительный анализ между исламскими учениями и научными теориями об игре.
В этой статье сначала будут упомянуты предыдущие исследования в данной области, а затем будет рассмотрена роль игры в воспитании ребенка с точки зрения теоретиков, после чего будет проанализирована ее роль в физическом, умственном, эмоциональном, социальном и нравственном воспитании с точки зрения Корана и преданий.
В своем исследовании «Анализ влияния физических действий и игр на умственное развитие дошкольников» Захра Салман (1993 г.) приходит к выводу, что уровень умственного развития у тех детей, которые играли в развивающие игры, выше, чем у тех, которые не играли в них. А в статье «Комментарии к поведению Имама Хомейни с детьми и юношами» Мухаммад Риза Мутаххари (1998 г.) раскрывает важность игры с точки зрения Имама Хомейни. Напоминаем, что в настоящей статье помимо воспитательной роли игры в разных аспектах, которые так или иначе были рассмотрены в вышеуказанных работах, мы будем исходить из позиции Священного Корана и изречений непорочных имамов.
1. Роль игры в воспитании с точки зрения теоретиков
Специалисты убеждены, что игра оказывает положительное влияние на развитие ребенка в различных планах.
1) Игра и физическое воспитание
Если ребенок не играет или лишен возможности играть, у него не будет здорового физического и психического развития. Игра заставляет все органы его тела развиваться естественным образом[356]. Она усиливает все пять органов чувств, развивает двигательные навыки и позволяет ребенку лучше управлять своим телом[357].
2) Игра и умственное развитие
По мнению Пиаже и Выготского, игра является самым главным фактором в когнитивном развитии ребенка. Она также является самым чистым и доступным из интеллектуальных методов воспитания[358]. Она позволяет ребенку использовать свои интеллектуальные силы, изучать окружающий мир с разных сторон, проверять свои умения на деле и умножать свой опыт. Также во время игры он учится отличать реальность от вымысла[359]. Поэтому она является для ребенка самым естественным способом изучения себя и мира. Игра и учеба для ребенка не противоречат друг другу. Дети получают пользу от учебы тогда, когда она приносит им удовольствие. Например, через конструкторы, пазлы, раскраски, лепку и т. п. они приобретают основные навыки, которые в будущем позволяют им быстрее научиться читать, писать и считать.
3) Игра и эмоциональное воспитание
Выбираемые детьми игры обычно отражают их внутренние желания. Через игры ребенок выражает свою любовь и привязанность, гнев, расстройство и беспокойство. С их помощью он отдаляет от себя негативные чувства или контролирует их. В общем, таким образом он приобретает определенное эмоциональное равновесие, что позволяет ему принимать более правильные решения[360].
В повседневной жизни ребенку нужно снимать с себя давление, которое оказывает на него окружающая среда. И игра является самым лучшим средством достижения этой цели. Он может с ее помощью удовлетворять свои тайные и подавленные желания и потребности[361].
4) Игра и социальное воспитание
Все игры так или иначе влияют на развитие ребенка. Так, например, коллективные игры оказывают конструктивное воздействие на его социальное развитие. Сишор считает, что игра, в принципе, – это социальное действие, и одна из ее целей – внушение чувства дружбы и взаимодействия между детьми, т. е. фактически игра воспитывает социальную личность[362].
Айатолла Амини выражал убежденность в том, что игра пробуждает социальные чувства и эмоции ребенка, внушая ему чувство ответственности и готовя его к социальной жизни. Во время игры он знакомится с внешним миром, постигает истины, учится сотрудничать и взаимодействовать, избегать опасностей и развивать свои навыки. Во время коллективных игр он учится соблюдать права других людей и уважать социальные правила и законы.
2. Роль игры в воспитании ребенка с точки зрения Корана и преданий
1) Физическое воспитание
Священный Коран охватывает все сферы жизни человека и дает необходимое руководство для достижения счастья в дольнем и горнем мирах. Иногда это руководство выражено в форме притчи, рассказа и короткого послания, которые побуждают человека к размышлениям. Вопрос о детских играх также присутствует в Священном Писании, хотя и в косвенной форме. Так, в суре «Йусуф», где приведен поучительный рассказ о пророке Йусуфе и его братьях, мы читаем: «Они сказали: “О отец наш! Почему ты не доверяешь нам Йусуфа (Иосифа)? Воистину, мы желаем ему добра. Отпусти его завтра с нами, пусть он насладится и поиграет, а мы будем оберегать его”»[363].
Братья Йусуфа попросили своего отца позволить им взять младшего брата на пастбище, чтобы он поиграл там в свое удовольствие, повеселился вволю и насладился приятной едой, а они будут охранять его и защищать от опасности. Из их слов следует, что тот, кто играет с ребенком, веселит и радует его, желает ему добра. Следовательно, можно сказать, что, согласно этому айату, человек нуждается в играх и веселье и что именно потребность в этом Йусуфа заставила пророка Йакуба отпустить его с братьями[364].
Другой вывод, который можно сделать из этих айатов, заключается в том, что игры, спорт и развлечения лучше проводить в приятных местах на открытом воздухе, а не в закрытых и тесных помещениях. Потому что одно из условий положительного воздействия игр на физическое здоровье ребенка – это их проведение на природе. Поэтому жизнь в деревне или в горах лучше всего подходит детям в этом отношении[365].
В Коране также говорится о нескольких необычайно сильных мужчинах, которые были предводителями своих соплеменников. Один из них – Талут. Коран называет его физическую силу одним из его отличительных качеств. В 246-м айате суры «Корова» сказано: «Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть, кому пожелает. Аллах – всеобъемлющий, знающий».
Второй человек, которого Коран представляет физически сильным, – это пророк Давуд. Он был необычайно силен и храбр. Про него пишут, что, когда львы нападали на отару овец, он голыми руками защищал домашних животных от хищников[366].
Третий человек, который упоминается в Коране как эталон физической мощи, – пророк Муса. Всякий раз, когда Аллах говорит о сильном и верном человеке, Он упоминает его[367].
Из всего этого явствует, что Коран ставит физическое воспитание в один ряд с другими ценностями и что один из важнейших методов такого воспитания – это игры и спорт в детстве.
Непорочные имамы также придавали особое значение физическому воспитанию и поэтому старались привить силу и смелость себе и своим детям.
Благородный Пророк рос сиротой, но, несмотря на это, он играл под присмотром старших столько, сколько хотел, получая здоровое физическое развитие. Когда он повзрослел и на него легла тяжелая ответственность, он был полон сил и смелости[368].
Если мы хотим, чтобы у нас было физически и психически здоровое общество, мы должны предоставлять нашим детям возможность играть в различные игры, которые преумножат их силы и способности.
Если ребенок хорошо играет, он вырастит сильным, а если он станет сильным, то не будет терпеть унижения и позор. У Имама Хусайна было радостное и счастливое детство: он играл под присмотром своих воспитателей и с младых ногтей впитал силу и смелость. Плоды самоуважения, усердия и благородства детей будут проявляться в их молодости и старости. И все это будет зависеть от их игр, домашней атмосферы, общения в детстве. При этом важнейшее значение будут иметь игры, потому что очень многое дети воспринимают именно через них[369].
Сегодня мусульманские дети должны получать такое физическое и духовное воспитание, которое позволит им в будущем защищать свои страны и отважно противостоять врагам исламской родины. Именно поэтому благородный Пророк изрек: «Учите своих детей плаванию и стрельбе из лука»[370].
Верховая езда, стрельба из лука и плавание очень полезны как для физического, так и для психического здоровья. Плавание – одно из самых красивых и любимых детских занятий, и в то же время это полезный, позитивный вид спорта. Оно учит ребенка противостоять как малым, так и большим волнам, развивает его дыхательный аппарат. Если проводить в воде различные состязания, то это будет еще более полезным и веселым времяпрепровождением. Потому что здоровая конкуренция между детьми в такой атмосфере удвоит их удовольствие. Если мы обратим внимание на наших детей, когда они плавают, и прислушаемся к их радостному смеху и веселым крикам, то поймем, что вода для них – один из лучших друзей. Все это позволяет им успешнее развиваться и вырасти в успешными и счастливыми людьми. И лучше научить их плаванию в раннем возрасте, потому что тогда они лучше осваивают всё через игры и развлечения.
В наше время нужно шире толковать изречение Пророка о необходимости обучать детей верховой езде. Тогда она была нужна не только в повседневной жизни, по ней проводили различные соревнования. Поэтому сегодня детей надо обучать вождению велосипеда, мопеда, мотоцикла, автомобиля. Если в прошлом речь шла только о плавании в воде, то теперь это касается и плавания по воздуху. Поэтому заслуживает внимания обучение прыжкам с парашютом, с парапланом, пилотированию аэростата, вертолета и самолета. Соревнования по скачкам, альпинизму и скалолазанию тоже могут быть включены в список детских игр, так как способствуют укреплению их физического здоровья.
Борьба также развивает физическую силу ребенка. Как гласит предание, однажды Пророк сказал своим внукам Хасану и Хусайну: «А теперь встаньте и поборитесь друг с другом». Они стали бороться, и когда их мать вернулась домой, то увидела, как Посланник Аллаха говорит: «Давай, Хасан, нападай, повали Хусайна!» Она удивилась и спросила: «Отец, как можно заступаться за старшего против младшего?» На что Пророк ответил: «Доченька, ты не хочешь, чтобы я поддерживал Хасана? Ведь Джабраил поддерживает Хусайна»[371].
Из всего вышесказанного следует, что игры и спорт, особенно на открытом воздухе, очень благотворно влияют на физическое воспитание ребенка.
2) Умственное воспитание
Разум – это сила определения, оценивания, суждения и познания, а умственное воспитание ребенка подразумевает слова и действия, направленные на укрепление и повышение в нем этой силы. Слово «разум» и его производные 49 раз упоминаются в Священном Коране. Многие называют размышление над явлениями природы и их понимание признаком разумности. В многочисленных преданиях также говорится о чрезвычайной важности разума и развития этой способности. Так, например, Имам ‘Али, подчеркивая особую роль разума в природе человека, сказал: «Нет большего блага, чем разум»[372].
Развивать эту силу в детях необходимо с самого раннего возраста. И игры в этом отношении могут содействовать их когнитивному развитию. Конечно, самый главный элемент игр для детей – это удовольствие. Поэтому если они не приносят радости и веселья, то дети ничему не научатся[373]. Газали утверждал, что если не позволять ребенку играть и принуждать его к учебе, то это утомит его, омрачит его жизнь, внушит ненависть к занятиям[374].
Пророк напоминает родителям, что если иногда ребенок не слушается, нарушает запреты и делает что-то по-своему, то они должны радоваться. Потому что активность в детстве и инициативность свидетельствует об уме и сообразительности ребенка, которые могут умножиться в зрелом возрасте. Пророк сказал: «Проявление ребенком своего характера в детстве указывает на его разумность в зрелости»[375].
Многие игры влияют на умственное развитие ребенка и формирование его мышления. Так, например, если он научился соблюдать правила игры, то это указывает на его умственное развитие, потому что он уже понимает, что его ждет в случае нарушения этих правил. Он начинает пользоваться своим умом, чтобы выиграть без обмана. Такие игры, как пазлы, лепка, конструкторы и т. п., требуют умственного труда ребенка, потому что, играя в них, он должен строить и создавать. Благородный Пророк сказал: «Позволяйте им играть, ибо земля – это весна (радость) детей»[376].
Из этого можно заключить, что поскольку игра связана с повседневной жизнью ребенка, постольку она развивает в нем элементарное мышление, которое в дальнейшем позволяет ему достичь других уровней разума. Ниже будут представлены детские интеллектуальные игры, которые упоминаются в жизнеописаниях непорочных имамов.
Примеры игр Имама Хусайна
У Абу Рафиа были очень близкие отношения с Имамом ‘Али. Он был настольно праведен и мудр, что ему разрешалось даже играть с детьми Имама. И вот в книгах по преданиям сообщается, что он сказал:
«Однажды мы с Хусайном играли в камни. Каждый раз, когда я сбивал своим камнем его камень, то говорил: “Давай, катай меня на спине”. А он отвечал: “Неужели ты сядешь на спину, которую носил на себе Посланник Аллаха?” И я отказывался. А когда он сбивал мой камень, я говорил: “Я тоже не буду катать тебя”. На что он говорил: “Неужели ты не хочешь катать того, кого носил Посланник Аллаха?” И тогда я катал его на себе»[377].
Игра взрослого Абу Рафиа и маленького Хусайна указывает на две вещи. Во-первых, Абу Рафиа вел себя с ребенком как ребенок, и это то, чему нас учит ислам. А во- вторых, в этой игре проявились удивительные способности ребенка. Без таких игр скрытые способности детей могут не обнаружиться и в итоге утратятся, ведь знания закрепляются навыками.
Игры Имама Садика в детстве
В преданиях упоминаются некоторые игры, в которые Имам Садик играл в детстве. Ниже мы приведем несколько примеров.
В детстве Имам Садик, как и все дети, любил играть, но его игры отличались от обычных для того времени игр. Они были более интеллектуальными. Тогда в Медине дети играли в две особенные игры, которые были неизвестны в других исламских городах.
Первая игра заключалась в том, что Имам Садик как будто становился учителем, а другие дети становились его учениками, и он, например, загадывал: какой это фрукт, который на вид красный, на вкус сладкий, растет на таком-то дереве, поспевает в такое-то время года? Дети начинали думать и говорить свои ответы, и тот, кто отгадывал загадку, садился на место Имама Садика и становился учителем, а Имам становился учеником и садился на его место.
Во второй игре дети выбирали одного учителя и нескольких учеников, после чего учитель говорил какое-нибудь слово, например «фазан», а один из учеников должен был повторять его. В это время учитель, пытаясь сбить его, вставлял другие похожие слова, типа «сазан», «казан» и т. п. И при этом вставляемые учителем слова не обязательно должны были иметь какой-то смысл. Но ученик должен был повторять лишь слово «фазан», не сбиваясь с него, а если он сбивался, то выходил из игры, и учитель выбирал следующего ученика, говорил новое слово, и игра возобновлялась[378].
Эти игры не только развивали в детях смекалку и внимательность, но также улучшали их социальное поведение. Потому что в коллективных играх дети учатся взаимодействовать.
3) Эмоциональное воспитание
Эмоциональное воспитание ребенка – один из основных компонентов педагогики, потому что если эмоциональная грань его человеческой природы сформируется правильно, то он вырастет здоровой и сильной личностью.
Беглый взгляд на исламские предания об этике и морали позволяет нам увидеть, что тема любви и чувств считается одной из главных в воспитании детей. Посланник Аллаха изрек: «Любите детей и проявляйте к ним любовь и милость»[379].
Для эмоционального воспитания детей можно использовать игры, так как они позволяют им выработать те навыки, которые будут способствовать их эмоциональному развитию. С помощью игр они:
1. Выработают в себе созидательные навыки установления отношений с друзьями.
2. Научатся уважать права и чувства других людей.
3. Научатся извлекать уроки из неудач для достижения успеха.
4. Найдут радость и успокоение.
5. Избавятся от негативных эмоций и комплексов.
6. Найдут новых друзей[380].
Один из эффективных способов, который переполняет детей радостью и подготавливает к лучшему восприятию слов старших, – это ребячиться с ними. Поэтому благородный Пророк сказал: «У кого есть ребенок, тот пусть ребячится с ним»[381].
Конечно, следует отметить, что, играя и ребячась с детьми, нельзя переходить грань, чтоб не утратить родительского авторитета или не нарушить нормы приличия между учителем и учениками[382].
Когда порой из-за усталости или занятости мы отказываем детям в их просьбах поиграть с ними, то наносим вред их психике. Нижеприведенный рассказ учит нас тому, как следует вести себя с детьми. Однажды Посланник Аллаха шел в мечеть на намаз. В это время дети мухаджиров и ансар играли поблизости. Увидев Пророка, они подбежали к нему и стали просить, чтобы он побыл «их верблюдом». Они знали, что его внуки Хасан и Хусайн так играют с ним. Пророк, проявив верх скромности и простоты, уступил их просьбе и стал по-отцовски играть с ними. Когда же его сподвижники заждались его, чтобы прочитать послеполуденный намаз, они послали за ним Билала. Увидев Пророка в окружении детей, он хотел прогнать их, но Посланник Аллах не дал ему сделать это и сказал: «Мне легче немного отложить молитву, чем расстроить детей моих сподвижников».
Потом он попросил Билала сходить к нему домой и принести что-нибудь, чтобы подарить детям и пойти в мечеть. Придя в дом Пророка, Билал нашел несколько орехов и принес их ему. Искренне улыбаясь детям, он играючи спросил: «Не продадите ли своего верблюда за вот эти орехи?» Тогда дети еще больше развеселились и, взяв орехи, ушли играть дальше[383].
Из этого предания явствует, что Пророк с улыбкой стал играть с детьми, и его не расстроило даже то, что он упускал время молитвы. Более того, он был счастлив, что смог порадовать их. Так он любил детей и заботился об их эмоциональном воспитании.
В другом предании говорится, что однажды Пророк увидел, как Хусайн играет на улице с другими детьми. Тихо подойдя к нему, он хотел поймать внука, но тот с задорным смехом стал убегать от него. В конце концов Пророк поймал Хусайна, стал подкидывать вверх и, поцеловав его, сказал: «Я связан с Хусайном, а Хусайн – со мной. Кто возлюбит Аллаха, тот возлюбит и Хусайна. Он один из потомков (пророков)»[384].
Из этого предания следует, что Пророк ребячился с детьми, чтобы развеселить их, бегал за ними, играл в догонялки и т. д. Если родители хотят, чтобы в будущем их ребенок стал их заботливым помощником и единомышленником, следовал их наставлениям и соблюдал их обычаи и традиции, то они должны играть с ним в детстве, помогать ему и быть близки с ним.
По словам Джабира ибн Абд Аллаха Ансари, однажды он видел, как Пророк катал на своей спине Хасана и Хусайна и приговаривал: «Как хорош ваш верблюд и как хорош его груз!»[385] Исходя из этого, можно заключить, что совместная игра взрослых с детьми радует их и это позитивно влияет на их эмоциональное воспитание.
4) Нравственное воспитание
Все принципы ислама, охватывающие все сферы человеческой жизни, нацелены на совершенствование морали и нравственности. Суть миссии Пророка заключалась именно в этом. Следовательно, справедливо было бы заметить, что высшая цель воспитания – это прививание человеку нравственных добродетелей, и что к воспитанию общества надо подходить именно с этой позиции.
Большую часть времени дети заняты играми. Благодаря этому они лучше узнают окружающий мир, учатся тому, как надо вести себя в тех или иных жизненных ситуациях, избавляются от некоторых вредных привычек. Все это содействует их всестороннему развитию. С помощью игр можно научить детей многим нравственным и социальным качествам. Так, например, во время коллективных игр ребенок понимает, что для победы надо быть одной командой, что надо жертвовать некоторыми своими личными желаниями в пользу других. Посредством игр боязливый ребенок может научиться быть смелым. Так, например, игра в прятки, особенно ночью, может умерить в нем или вовсе устранить боязнь темноты, так как ему придется где-нибудь молча прятаться в одиночку.
Контактные игры, в которых имитируется борьба, драка, война, могут укрепить в ребенке силу духа и научить его стоять за себя. В целом игра учит детей тому, что в этой жизни надо что-то давать, чтобы что-то получать. И тому, что если мы что-то получили, то нам следует что- то отдать, в противном случае общество не станет терпеть наше присутствие[386].
Игра – это средство оценки всех врожденных желаний, эмоций и склонностей ребенка. Также она позволяет внушать ему такие понятия, как человеколюбие, альтруизм, терпеливость, снисходительность, честность, правдивость и т. п.
Один из главных факторов, стимулирующих правильное развитие ребенка, – это включение моральных ценностей в веселые воспитательные игры. Это позволит ребенку веселиться и одновременно стремиться к ним. Получая удовольствие от игр, ребенок познает смысл нравственных ценностей. Эта связь между удовольствием и ценностями является мостом, который будет связывать его в будущем с нравственными принципами. Например, снисходительность – одна из нравственных добродетелей, и родители могут воспитать ее в своем ребенке.
Допустим, они начинают играть с ребенком в такую игру, где следует соблюдать очередь (например, в городки). Они объясняют ему, что кто раньше всех выбьет все фигуры, тот и выигрывает и получает приз. Тогда он начинает стараться изо всех сил победить, и вот в это время родители могут иной раз уступить ему свою очередь метать биту. Это принесет ребенку огромную радость, и он всем существом почувствует пользу снисходительности, даже не зная, как это называется. Ведь она дает ему возможность победить и выиграть приз. Он никогда не забудет этот косвенный урок нравственности, потому что он принесет ему массу удовольствия.
Терпеливость также является нравственной добродетелью, и поэтому Всевышний призывает нас быть терпеливыми. Но, к сожалению, нередко взрослые люди не только не проявляют терпения в отношении детей, но и запрещают им играть, хотя Пророк разрешал им это, даже когда сам совершал молитву, а его молитва всегда отличалась смиренностью и особым благоговением пред Богом. Никогда его молитва не мешала детям играть и радоваться жизни[387].
Лайс ибн Сад рассказывает: «Однажды Пророк совершал молитву с некоторыми людьми, а маленький Хусайн играл поблизости. И когда он падал ниц, его внук садился ему на спину и говорил “Ну, ну!”. А когда он собирался садиться, то осторожно спускал Хусайна и сажал рядом с собой. Когда же он снова совершал земной поклон, ребенок снова садился ему на спину и говорил “Ну, ну!”. Так продолжалось до конца молитвы. Когда он закончил, присутствовавший иудей сказал: «Мы не ведем себя с детьми так, как вы». На что Пророк ответил: “Если бы вы верили в Аллаха и Его посланника, то были бы милосердными к детям”. Увидев такое отношение к детям самого Пророка, иудей сказал: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник”»[388].
Мы, мусульмане, должны брать пример с Пророка. Если мы будем благородно относиться к детям и терпеть их поведение, то фактически сделаем большой шаг на пути их нравственного воспитания. Если во время игры они научатся какой-нибудь добродетели, то всегда будут стараться воспитать ее в себе. Из вышеприведенного предания мы узнали, что Пророк не стал прерывать игру детей из-за ее важности, хотя он шел в мечеть, чтобы совершить молитву. Таким образом он на деле показал благость терпеливости и детям, и взрослым. Поэтому если мы позволим детям играть с нами даже во время молитвы, то практически научим их быть терпеливыми к тем, кто младше них самих. И, кроме того, молитва будет вызывать у них приятные воспоминания.
Один из важных принципов, которые надо соблюдать в отношении детей, – это проявление уважения к ним. Как сказал Пророк: «Уважайте своих детей и улучшайте свой нрав»[389].
Если при воспитании ребенка мы не будем проявлять к нему уважения, то навредим себе и ему. Уважать его – значит позволять ему играть и резвиться и при этом контролировать, чтобы он правильно рос и развивался. Мы должны осознать, что ребенок – живое существо, которое очень активно и динамично растет и стремится совершенствоваться. Тих и спокоен лишь мертвец. В ребенке надо сначала признать ценность и личность и лишь затем ожидать от него полезных действий и нравственных добродетелей[390].
В другом предании сказано, что однажды Пророк совершил в молитве земной поклон, и в это время его внук Хасан сел ему на спину. Его поклон продлился так долго, что, когда он закончил молиться, сподвижники сказали: «Мы подумали, что что-то случилось или тебе было ниспослано откровение». На что Пророк ответил: «Ничего не случилось. Просто мой внук сел на меня, и я не хотел торопить его, пока он не наиграется»[391].
Из этого предания следует, что, проявив уважение к внуку и его игре, Посланник Аллаха научил его проявлению уважения к правам и личности людей.
Еще в одном предании говорится, что, когда Имам Хасан был младенцем, его мать Фатима качала его на руках и напевала ему: «На отца ты походи. Снимай оковы с истины. Служи Аллаху Милосердному. С завистниками не дружи»[392].
Все эти слова достойны внимания. Когда маленького ребенка учат быть похожим на отца, что это может означать? Это послание, которое он впитывает в себя. Если мать, играя со своим ребенком, поет ему песенки о том, что он должен нести людям истину, что это может означать? Разве это не означает, что он сам прежде всех должен принять истину? Напевая ему об обязанности служить Богу, она научит его добродетелям и удержит от дружбы с плохими людьми.
Как мы можем внушить эти положительные нравственные качества маленьким игривым детям? Есть ли более интересное занятие для детей, чем игры? И есть ли лучший учитель, чем мать, которая может через игры показать своему ребенку все добродетели и лучшие человеческие качества?[393]
5) Социальное воспитание
Все исламские законы гармонируют с социальным развитием, так как человек с бытийной и социальной точек зрения нуждается в людях. Поэтому ислам, сообразуясь с человеческой природой, призывает его сотрудничать и взаимодействовать с другими людьми[394]. Укоренять дух взаимодействия и взаимопомощи в человеке нужно с самого раннего детства через коллективные игры.
Социализация ребенка не может быть достигнута игрушками. Для этого следует играть с ним в коллективные игры. И взрослые должны стараться ввести его в общество через них. Потому что они приучают ребенка как к взаимодействию, так и к противостоянию. Также они учат его уважать свои и чужие права и соблюдать конкретные правила.
Коллективные игры требуют от родителей большего внимания и осторожности, так как некоторые невоспитанные дети могут оказать плохое влияние на сверстников. Возможно, именно поэтому Пророк чаще всего сам играл с Хасаном и Хусайном[395].
Коллективные игры позволяют найти новых друзей и могут стать отличным подспорьем для создания искренней и дружественной атмосферы в своем социальном кругу. Многие люди лучше всего дружат с теми, с кем играли вместе с самого детства.
Схожесть и равенство играют важную роль при выборе друзей. Дети склонны дружить с теми, кто равен с ними по возрасту, знаниям и интересам. Некоторые нравственные и социальные качества также имеют немалую важность. Многие дети выбирают друзей из числа добрых, отзывчивых, открытых, дружелюбных сверстников, а эти качества лучше всего определяются во время коллективных игр.
Поэтому родители должны всеми силами стараться помочь своим детям выбрать хороших друзей[396]. Один из важных уроков, которые дает нам сура «Йусуф», – это необходимость предельного внимания при выборе тех, с кем отпускать ребенка играть, чтобы уберечь его от возможных неблагоприятных ситуаций.
Если родители будут играть со своими детьми, то дети подружатся с ними и будут считать их не только своими родителями, но и друзьями. И такая дружба с родителями принесет в будущем много пользы. Каждый раз, когда дети будут нуждаться в совете, они в первую очередь будут обращаться к родителям, потому что будут уверены в том, что они самые доброжелательные для них люди[397].
Во время коллективных игр дети неосознанно развивают в себе лидерские качества. Одно предание гласит, что, когда Имаму Садику было два года, он взял в руки маленький меч и деревянную палочку и стал танцевать с другими детьми, а его мама в это время хлопала ему и подпевала: «Радуйтесь, он подрос и как месяц засиял»[398].
Если родители поддерживают ребенка во время игры, у него вырабатываются лидерские качества. Два приведенных выше примера интеллектуальных игр подтверждают эту мысль. В то же время в коллективных играх можно развивать в ребенке чувство ответственности. В предании говорится, что, когда жители Медины начали реконструкцию Мечети Пророка, Имаму Садику было пять или восемь лет. Тогда он попросил отца разрешить ему помочь в строительных работах. Но отец сказал, что он еще слишком мал и не может помочь в этом деле. Однако маленький Джафар ответил, что хочет, как Посланник Аллаха, внести вклад в строительство этой мечети. Тогда Имам Бакир разрешил ему, и он стал помогать по мере своих сил. Говорят, ему было интересно потому, что все дети любят возиться с песком и с глиной. Но Джафар относился к этому делу не как к игре, ведь когда к нему пришли дети и позвали поиграть с ними, он сказал, что хочет поработать[399]. Из этого предания следует, что даже у маленького ребенка есть чувство ответственности, которое можно укрепить.
В общем, согласно исламскому вероучению, игра может улучшить социальные навыки ребенка, развить в нем лидерские качества и чувство ответственности, а также помочь в выборе достойных друзей.
Роль игры во всестороннем воспитании ребенка изучена во многих исследованиях, и все объективные факты представляют ее как основное условие его всестороннего развития. Из настоящей статьи явствует, что отношение ислама к детским играм совпадает с позицией науки по этому вопросу. Если родители ознакомятся со словами и действиями непорочных имамов в отношении детей и будут подходить к данному вопросу с позиций исламского вероучения, то они достигнут больших успехов в воспитании детей.
Вкратце можно сказать, что, согласно Священному Корану и преданиям, игра оказывает большое влияние на физическое, умственное, эмоциональное, нравственное и социальное воспитание ребенка. Она развивает в нем физическую силу, облегчает отправление религиозных обязанностей, уменьшает душевные страхи и волнения, укрепляет дух, приносит радость и веселье. Интеллектуальные игры развивают умственные способности в ребенке, учат отличать хорошее от плохого, содействуют росту элементарного мышления, которое в дальнейшем позволит ему достичь более высоких уровней разума. Они научат его контролировать свои эмоции, устранят его комплексы, принесут чувство спокойствия, привьют нравственные, социальные и религиозные качества, научат любить других людей и взаимодействовать с ними, освободят от замкнутости и разовьют в нем различные социальные навыки. Эти результаты могут быть достигнуты и через такие игры, как плавание, стрельба, бег, скачки, через спортивные состязания и через установление связи между ребенком и игрушками, природой, окружающей средой. А также с помощью любви, совместной игры с ним, через обучение созидательным навыкам и нравственные игры, посредством чтения нравственных стихов и песен и через проявление уважения к нему.
• Ангаджи, Л., Асгари, А., Наджафийан, Х. Бази ва та’сири ан дар рушди кудак (Игра и ее влияние на развитие ребенка). Тегеран. «Таррахани имаж». 1385 г.с.х.
• Бехешти, А. Ислам ва базии кудакан (Ислам и игры детей). Тегеран. Издательство Главного управления физического воспитания Министерства образования и воспитания. 1366 г.с.х.
• Гаравийан, Х. Тарбийати фарзанд (Воспитание ребенка). Тегеран. «Интишарати набави». 1374 г.с.х.
• Каими Амири, А. Тарбийат ва базсазии кудакан (Воспитание и перевоспитание детей). Тегеран. «Амири». 1364 г.с.х.
• Кираати, М. Тафсири Нур (Тафсир «Свет»). Том шестой. Тегеран. Культурный центр «Коранические уроки». 1387 г.с.х.
• Маджлиси, М.Б. Бихар ал-анвар (Моря света). Том второй. Бейрут. «ал-Вафа’». 1403 г.л.х.
• Мутаххари, М. Та‘лим ва тарбийат дар ислам (Обучение и воспитание в исламе). Тегеран. «Садра». 1377 г.с.х.
• Мухаммади Рийшахри, М. Мизан ал-хикма (Весы мудрости). Том десятый. Кум. «Дар ал-хадис». 1379 г.с.х.
• Рашидпур, М. Рушди иджтима‘и аз назари ислам (Социальное развитие с точки зрения ислама). Тегеран. Ассоциация попечителей и воспитателей Исламской Республики Иран. 1366 г.с.х.
• Салман, З. Баррасии та’сири фа‘алийатхаи бадани ва бази дар тахаввули зихнии кудакани пиш аз дабистани (Анализ влияния физических действий и игр на умственное развитие дошкольников). Магистерская диссертация. Тегеран. Университет Тарбийате Модаррес. 1372 г.с.х.
• Священный Коран. Пер. на перс. М. Илахи Камшаи. Тегеран. «Пайами азади». 1374 г.с.х.
• Составители универсального плана семейного обучения. Ханавада ва фарзандан дар давраи ибтидаи (Семья и дети в период начальной школы). Издание четырнадцатое. Тегеран. Ассоциация попечителей и воспитателей Исламской Республики Иран. 1380 г.с.х.
• Страсбургский центр исламских исследований. Магзи мутафаккири джахани ши‘а Имам Джа‘фари Садик (Мыслитель шиитского мира Имам Джафар «Правдивый»). Пер. на перс. З. А. Мансури. Тегеран. «Бадракаи джавидан». 1358 г.с.х.
• Хурр Амили, М.Б.Х., Раббани Ширази, А. Васа’ил аш-ши‘а ила тахсил ал-маса’ил аш-шари‘а (Средства шиитов для постижения шариатских вопросов). Тегеран. «Интишарат исламийа». 1387 г.с.х.
• Шиари Нажад, А.А. Мабании раваншинахтии тарбийат (Психологические основы воспитания). Тегеран. Институт гуманитарных наук и культурных исследований. 1375 г.с.х.