Аннотация. Нравственность – одна из главных предпосылок сохранения и продолжения человеческого рода. Прочность нравственной системы каждого общества зависит от главенствующей в нем системы ценностей. Поэтому исследование ценностей и анализ их сильных и слабых сторон является важным шагом при определении структуры нравственной системы и нравственного воспитания различных обществ. Цель данной статьи состоит в сравнительном анализе ценностей двух идеологических школ: ислама и либерализма. Поскольку теоретические основы антропологии либерализма зиждутся на гуманизме, постольку индивидуализм и личная свобода, равенство, толерантность и демократия считаются фундаментальными ценностями этой школы. А в исламе, антропология которого основана на человеческой природе, разумности и врожденном благородстве, фундаментальными ценностями считаются теоцентризм, социальная и духовная свобода, справедливость и терпимость. В ценностях ислама и либерализма прослеживается много общего, но теоцентрическая суть ислама и антропоцентрическая суть либерализма создают много различий между этими школами в сфере ценностей и нравственного воспитания.
Ключевые слова: аксиология, исламские ценности, либеральные ценности, нравственное воспитание.
Ценности оказывают сильное влияние на взгляды и поведение человека. Поэтому обычно индивиды, семьи, культурные и педагогические институты и правительства уважительно относятся к основополагающим ценностям и стремятся к их развитию. И наоборот: они прилагают немало усилий для искоренения ложных ценностей[509]. Эти стремления обычно выражаются в форме педагогической системы как самого универсального и эффективного инструмента развития ценностей. В особенности в наши дни, в мире противоречивых ценностей, где различные социальные группы пытаются сохранить, укрепить и распространить свои ценности. Порой такое положение дел приводит к серьезным дискуссиям и даже войнам[510].
Поэтому необходимо, чтобы члены каждого общества, в особенности педагоги и все те, кто занят в сфере воспитания и образования, изучили ценности своего общества, чтобы уметь правильно защищать, сохранять и передавать их последующим поколениям. По этой причине целью настоящей статьи является сравнительный анализ ценностей в исламе и либерализме. Это позволит нам, во-первых, лучше понять системы ценностей двух школ и, во-вторых, правильнее разъяснить основы исламского нравственного воспитания.
«Либерализм» означает «свобода», а «либерал» – «свободный» или «сторонник свободы». То же самое означает слово «freedom». Но первое слово чаще используется в социальной сфере, а второе, которое примерно равнозначно термину «воля», – в философии[511].
Но терминологическое определение либерализма, который, по мнению многих ученых, «является одним из самых выдающихся западных учений за последние четыре столетия»[512], нелегкое дело. Потому что в определении его главных составляющих нет единого мнения. Джон Ролз считает, что многообразие определений либерализма – следствие того, что каждое сочинение акцентирует определенную часть комплекса идей и ценностей этой школы.
Он пишет, что, несмотря на расхождения либералов в точном определении многих идей и компонентов либерализма, они отличаются от последователей конкурирующих идеологий акцентированием определенных идей и убеждений, что позволяет выделить основные элементы любого направления либерализма. Поэтому такие понятия, как гражданская и политическая свобода, свобода личности, свободный рынок, частная собственность и т. п., можно назвать общими либеральными ценностями[513].
Следовательно, либерализм по своей сущности утверждает, что человек свободен, но эта свобода определяется в сравнении со своей противоположностью. Поэтому практический смысл либерализма проявляется при сопоставлении с такими противоположными понятиями, как деспотизм, авторитаризм, абсолютизм, этатизм, плановая экономика и коллективизм. Фактически либерализм определяется как противоположность того, от чего он отталкивается, т. е. он представляет собой неприятие любого давления, которое внешняя сила оказывает в разных формах на проявления индивидуальности в целях ее подавления[514].
Таким образом, можно сказать, что для большинства либералов свобода и независимость человека являются главным стержнем и фундаментальной ценностью. Другие ценности находятся в тени этой ценности, и поэтому все действия, связанные с личной и общественной жизнью индивида, вся работа государственных институтов и правительственных органов страны с либеральной системой должны быть направлены на максимальную реализацию этой идеи. Как сказал Уилл Кимлика, если в социализме фундаментальная ценность – это равенство, то в либерализме это свобода[515].
Но источник свободы, стержневой ценности либерализма, следует искать в либеральной антропологии. Искать там, где человек считается абсолютно свободным и независимым существом, способным самостоятельно познать собственное счастье и достичь его, т. е. считается независимым, сильным и свободным от всякого внешнего обязательства и принуждения существом[516]. Источник этого воззрения следует искать в гуманизме, а после него – в эпохе Просвещения, которая началась в западном мире после эпохи Возрождения.
После принятия принципов гуманизма как основы либеральной антропологии либералы стали выступать в эпистемологических дискуссиях за принцип рационализма, утверждая самодостаточность и независимость человеческого разума в познании самого себя, бытия и в достижении подлинного счастья[517]. Для либерала самый главный дар, которым должен обладать человек для того, чтобы соответствовать идеалу самостоятельного и свободного существа, – это разумность[518].
Учитывая принятие рационализма[519], в либеральном мышлении никакая власть не может быть навязана человеку, и он осознанно определяет свое социальное поведение[520]. Поэтому ни один государственный или религиозный орган не должен навязывать человеку каких-то своих особых ценностей и норм поведения. Сам человек должен с помощью своего ума различить правильное и неправильное и действовать соответствующим образом. Поэтому Джон Локк, один из основоположников либерализма, отрицает необходимость следования обычаям и традициям, основанным на первейших неизменных принципах[521].
Подобное возведение человеческого разума в ранг принципа необходимо для достижения свободы в либеральном понимании. Человек свободен, потому что достоин этого. Мораль никоим образом не отвергается, но аморально навязывать что-то человеку извне. Сам человек сначала открывает в себе правила, затем его чувство ответственности гарантирует их соблюдение в гражданском обществе[522].
Абсолютный антропоцентризм и упование на силу разума человека приводит к вытеснению и даже исключению религии из различных сфер социальной жизни, в том числе политики, воспитания, образования, что называется секуляризацией. На основании такого воззрения либерал полагает, что религия – это частные взаимоотношения между человеком и Господом или церковью[523]. Таким образом, либерал в социальной жизни может следовать своим религиозным убеждениям, это касается лишь его одного. С другой стороны, когда религия и социальная нравственность отделяются друг от друга, государство не имеет права вмешиваться в религиозные дела людей. Секуляризм может иметь для либерала определенные последствия, самое важное из которых – избавление от размышлений о социальном поведении, которые вызывает в нем религиозная вера. Вытеснение религии из социальной сферы освобождает человека от мыслей о следовании предписаниям веры, а когда у него появится потребность в душевном спокойствии, он может обратиться к Богу без угрызений совести, вызываемых неисполнением Его заповедей. Такое отношение к вере является следствием умаления роли религии в социальной жизни и отхода от библейского учения об упорядочивании материальной жизни. Фактически на религию возлагается роль утешительницы. И потому можно сказать, что секуляризм либерализма облегчает путь человека к личной свободе и независимости через принижение роли Всевышнего в управлении вселенной.
Исходя из общего определения философских основ либерализма, можно заключить, что его ценности – это:
Свобода
Либерализм признает за свободой такое большое значение, что ни одно обязательство не сравнится с обязательством перед свободой. «Свобода не средство достижения высокой цели. Она сама по себе высшая цель»[524]. Другими словами, свобода – это право человека[525].
Индивидуализм
Одна из фундаментальных ценностей либерализма – индивидуализм, который означает, что индивид превалирует над обществом. Это понятие основано на высокой значимости свободы и разумности человека-либерала. Следовательно, можно сказать, что с точки зрения либерализма индивид является средоточием, а все остальное, что кружится вокруг него, должно служить ему и удовлетворять его желания и потребности. В оправдание либерального индивидуализма Хобхаус пишет: «Либерализм – это убежденность в том, что общество может быть уверенно построено на человеческой силе самоуправления»[526].
Равенство
Другая либеральная ценность – это равенство, на знаменах которого начертано, что все люди свободны и равны. Это понятие означает, что люди имеют равные права на свободу. По либерализму, степень человека не зависит от уровня его дохода. Он равен со всеми остальными в гражданских правах и политических свободах[527].
Толерантность
Толерантность – это терпимость к другим людям, их религиозным убеждениям и делам, терпеливость в отношении новых и старых идей и течений, которые противоречат мыслям и воззрениям самого человека. Это сдерживание своей антипатии к иным религиозным и национальным обычаям и традициям[528]. Исходя из вышесказанного, толерантность – это одна из положительных нравственных и политических ценностей либерализма, которая призывает человека проявлять уважение к праву других людей на свободу выбора веры, убеждений, образа жизни и всему, что содействует достижению абсолютной свободы.
Демократия
Демократия – одна из самых дискуссионных ценностей либерализма, так как она одна из самых важных форм политической свободы, а политическая свобода, по словам Токвиля, – высшая ценность. Демократия имеет множество определений, исходя из которых можно сказать, что это форма правления, соответствующая принципам верховенства народа, политического равенства, всенародного совещания и правления большинства[529].
Ислам – это последний божественный закон, который ниспослан человечеству для того, чтобы направить его к источнику подлинного счастья. Ввиду своей завершающей роли он представляет собой универсальную программу жизни для всех людей во все времена; программу, которая основана на абсолютных, неизменных и глобальных ценностях. Для лучшего понимания этого необходимо вначале ознакомиться с отношением ислама к человеку. Ниже мы вкратце представим антропологические и эпистемологические категории в исламе.
Размышления на тему миссии человека и его места в бытии играют важную роль в исламской мысли, потому что познание человека очень близко к богопознанию и является одним из первых шагов в познании Творца. Кроме того, Священный Коран представляет самопознание одним из способов нахождения прямой стези и избегания заблуждения[530]. Вдобавок к этому, познание человека тесно связано с идеологическими основами, нравственными принципами и социальными законами ислама. По исламу, для познания сущности человека необходимо следовать божественным наставлениям, которые представлены человечеству через откровения посланникам[531].
В целом, по исламской антропологии можно сказать, что человек – это состоящее из тела и духа существо, после физической смерти которого его душа продолжает жить, т. е. его смерть не означает его полного исчезновения. Описывая стадии сотворения человека, Священный Коран так описывает последнюю стадию, т. е. вдувание духа в безжизненное тело: «Потом Мы воплотили его (т. е. человека) в новое создание»[532]. Из этого айата следует, что каждый человек рождается с чистой монотеистической природой[533], и если он сохранит это свое состояние и внешние факторы не введут его в заблуждение, то он будет следовать прямым путем.
С другой стороны, человек – свободное, самостоятельное существо[534], т. е. благодаря своему разуму он может всесторонне изучить стоящий перед ним вопрос и решить – действовать ему или нет. Человек одарен разумом и правом выбора. Поэтому он несет ответственность как перед Аллахом, пророками, религиозными наставниками и своей человеческой природой, так и перед другими людьми и всем миром[535].
Другой важный момент исламской антропологии: ни один человек не имеет превосходства над другим. Один может иметь преимущество перед другим в глазах Творца лишь благодаря своим добродетелям, самые важные из которых – это набожность и богобоязненность[536]. Поэтому расовые, этнические и другие подобные признаки не могут быть критериями превосходства по исламу.
Также по исламу человек имеет настолько благородное происхождение, что даже ангелы по Божьему велению пали ниц перед ним[537]. И поскольку сохранение этого благородства и достоинства является смыслом жизни человека, постольку ислам запрещает любое действие, которое так или иначе пятнает их. Другими словами, всякое угнетение недозволенно. Но все же, возможно, самая главная особенность человека с точки зрения ислама – это разумная жизнь. Потому что его главное преимущество перед другими существами заключается в том, что он обладает силой разума и способностью мыслить. Поэтому многие айаты Священного Корана призывают людей к размышлению.
В области эпистемологии между исламом и либерализмом также существует множество сходств и различий. Так, например, одно из сходств между двумя учениями заключается в подчеркивании важности разума. Но, как было сказано выше, либеральная эпистемология зиждется лишь на рационализме. Для либерала знание, приобретенное путем разумного мышления, сродни знанию, не поддающемуся никакому сомнению.
Призывая людей к размышлению и разумению, Священный Коран осуждает тех, кто не извлекает пользы из своего разума и называет их худшими из существ. Эта Священная Книга резко критикует слепое следование традициям, а его мудрые слова полны уроков и назиданий для людей размышляющих[538]. Коран не призывает людей к безоговорочному принятию религиозных убеждений и механическому богослужению, но приводит доводы и поощряет разумность и рассудительность[539]. И заявляет, что самый главный грех людей, который ведет их в ад, – это отказ от следования наставлениям разума. Вот что говорится в нем о сожалениях обитателей ада: «Если бы мы слушали (увещевания), подобно тем, которые стремились к истине, или мы разумели бы то, к чему нас призывали (посланники), то мы не были бы среди обитателей ада»[540][541].
Таким образом, место разума в исламской мысли весьма высоко и значительно. Но здесь также важно отметить, что человеческий разум имеет свои недостатки и ему свойственно ошибаться. Поэтому одна из главных задач религии заключается в напоминании людям об этих слабых сторонах разума и указании путей их устранения[542]. Охватывая все пределы человеческого разума, религия постоянно напоминает людям о его несовершенстве, чтобы они не обольщались. Потому что есть такие пределы, которые непостижимы для разума. И в этих пределах следует прибегать к помощи другого инструмента, признав собственную ограниченность. Этот совершенный, лишенный недостатков инструмент – божественное откровение.
В таких условиях секуляризация, являющаяся одной из главных ценностей либерализма, в исламе не имеет никакого логического оправдания. Религиоцентризм, т. е. присутствие религии во всех сферах человеческой жизнедеятельности, является фундаментальной ценностью в исламском учении. Согласно исламу, мир не благороден и не вечен. Он лишь место временного пребывания, в котором человек проживает отпущенный ему Богом срок, чтобы запастись благими делами и отправиться в свое главное местопребывание, коим является горний мир.
Исходя из краткого обзора места человека в исламе, можно заключить, что его ценности – это:
Теоцентризм
Теоцентризм в исламе главенствует над всеми сферами человеческой жизнедеятельности, в том смысле, что центр тяжести всего бытия зависит от существования Аллаха, что все сущее в сравнении с Ним существует лишь номинально и что только Он существует подлинно. В этом отношении человек не является исключением, и его существование без упования на Аллаха неполноценно.
Свобода
В исламском учении есть два вида свободы: социальная и духовная. Социальная свобода – это такое положение в обществе, когда человек свободен от оков рабства перед людьми. Другими словами, социальная свобода царит в обществе тогда, когда социальные законы и отношения не ставят преград для роста и развития индивида. Такая свобода очень важна в жизни человека. По словам Мутаххари, одной из целей миссий пророков было установление социальной свободы[543]. Многие айаты Священного Корана запрещают эксплуатацию и выступают в защиту свободы и независимости индивида. Так, например, один из айатов гласит: «…не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом»[544].
Определение духовной свободы является главной отличительной чертой между людскими учениями и учениями пророков. Для разъяснения этого вида свободы необходимо вновь вернуться к исламской антропологии, к тому, что ислам считает «человека состоящим из тела и духа существом»[545].
Человек достигает подлинной, т. е. духовной свободы тогда, когда освобождает свою врожденную природу, ищущую Бога и истину, от привязанности ко всему мирскому, берущему начало в материальном и животном эго, и следует истинным путем. Иными словами, внутренний мир человека – это арена сражения дьявольских сил, которые постоянно стремятся поработить его, направляя его мысли и действия в ложном направлении. В этой связи духовная свобода достигается тогда, когда духовная часть человека освобождается от оков его животной природы[546].
Справедливость
Справедливость как личная и общественная добродетель – одна из исламских ценностей не только в теоретическом, но и в практическом плане. Ее установление является одной из главных целей исламского общества[547]. В исламском учении справедливость делится на два вида: божественную и человеческую. Каждый из этих видов, в свою очередь, делится на два подвида. Божественная справедливость делится на бытийную (таквини) и узаконенную (ташри‘и), а человеческая – на личную и общественную[548].
В исламской культуре представлено множество определений понятия справедливости, но определение Фараби, данное им на основе исламской антропологии и эпистемологии, кажется наиболее полным. Он называет справедливость «равновесием трех сил в душе, в городе и в предоставлении руководства душой и городом разуму и разумным людям»[549].
В иных случаях справедливость имеет полностью идеологическую интерпретацию и представляется как «личная и общественная набожность и гармония с божественной системой, главенствующей в природе»[550]. В любом случае справедливость в общем смысле – это соблюдение трех прав (самого себя, людей и Всевышнего), и она считается одной из фундаментальных ценностей в исламе.
Толерантность
Толерантность в исламской интерпретации имеет полностью нравственно-ценностный смысл. Она может быть классифицирована по разным признакам. Так, идеологическая толерантность касается свободы людей в плане принятия оппозиционной идеологии. Идентичная толерантность касается тех особенностей, которые человек не выбирает – пола, нации, расы, культуры. Она призывает к мирному сосуществованию индивидов. Поведенческая толерантность проявляется в действиях человека и общества на уровне социальных отношений.
Пророк всегда проявлял толерантность к инакомыслящим людям, выслушивая их мнения, и сам Коран неоднократно подчеркивает полезность терпимости. Так, например, Творец обращает внимание правоверных на то, что Пророк очень часто выслушивает их слова и, не желая быть слишком строгим, не всегда осуждает их, хотя знает, что некоторые из них неправдивы[551].
По мнению большинства педагогов, воспитание и обучение в целом несут определенные ценности, так как ценности определяют цели, а цели, в свою очередь, определяют учебные методы и планы. Поэтому ценности являются главным критерием оценки эффективности педагогической системы[552].
Следовательно, если мы хотим познать философию исламской педагогики, то, исходя из того, что цели педагогической системы определяются главенствующей в ней системой ценностей, нам следует лучше узнать доминирующие в нашем обществе ценности, т. е. исламскую систему ценностей. Но, с другой стороны, сегодня западные страны с помощью коммуникационных и информационных средств пропагандируют во всем мире ценности западной либеральной демократии. И, к сожалению, простые люди, а иногда и некоторые мыслители, попадают под их влияние. В этой ситуации анализ либеральной и исламской систем ценностей приведет к более широкому и глубокому пониманию их педагогических целей, которые представлены ниже.
1. Всеобщее воспитание и образование
Одна из целей образовательной системы либерального общества – всеобщее воспитание и образование. Этот подход основан на предположении, что граждане смогут таким путем принимать самостоятельные решения во всех сферах социальной жизни. Ведь воспитание и образование формируют необходимые основы для принятия рациональных решений[553]. Исходя из либеральной идеи о равенстве людей в основных правах, члены либерального общества имеют равные официальные права на воспитание и образование. Следовательно, для установления справедливости в том виде, в котором видит ее либерализм, необходимо предоставить равные возможности всем людям, чтобы они смогли развивать собственные способности.
2. Гражданское воспитание
Одна из главных основ либерального общества – это правление большинства, что, по мнению либералов, является самым справедливым методом политического правления и принятия решений[554]. Цель гражданского обучения, с точки зрения либералов, – это когнитивное и эмоциональное развитие будущих граждан[555].
Следовательно, в процессе такого обучения особое внимание уделяется росту и развитию гражданских взглядов и тех ценностей, которые усиливают социальные институты и процессы, чтобы каждый индивид мог сознательно участвовать в политической жизни своего общества и уважать действующее в нем законодательство.
3. Практичное образование
Многие либеральные мыслители, как, например, Джон Локк, считают ценным и полезным то образование, которое имеет практическое применение и готовит индивида к успеху в личной жизни и к способности играть независимую роль в жизни общества[556]. С этой точки зрения религиозное и теоретическое образование, лишенное практического применения, не приоритетно.
4. Воспитание свободного и независимого человека
Если свобода – главная ценность либерализма, то вполне естественно, что одна из главных педагогических ценностей либералов – это воспитание свободных и независимых людей, которые способны мыслить, принимать решения и действовать согласно своим взглядам. В этой связи педагогическая система должна быть нацелена на воспитание такой личности, которая, пользуясь абсолютной свободой и независимостью от других, не терпит никакого давления и самостоятельно выбирает цели и образ жизни.
5. Развитие разума
Вдохновившись идеями эпохи Просвещения, либерализм утверждает, что человеческий разум способен решать проблемы и улучшать личную и общественную жизнь. В XIX–XX веках философы либеральной педагогики, в частности Ричард Питерс и Пол Хирст, которых также называют представителями «Лондонской школы», заявили об особом виде либерализма, который основан на рационализме и известен под названием «либеральный рационализм». Они утверждают, что личная независимость и свобода зависят от работы человеческого разума и что все социальные и нравственные законы могут быть приняты и изменены посредством индивидуального мышления[557].
6. Внедрение и пропаганда светской учебной программы
Приняв идею секуляризации, либералы стремятся исключить религиозное воспитание из официальных воспитательных и образовательных программ. Потому что часть педагогов-либералов считает, что религиозное воспитание предполагает внушение молодому поколению религиозных понятий и пренебрежение к силе его разума, что противоречит духу свободы и независимости человека[558].
В исламской педагогике, где нравственности уделяется особое внимание, самые главные и фундаментальные цели берут начало в подлинных исламских ценностях, самые важные из которых будут перечислены ниже.
1. Достижение благой жизни
«Благая жизнь» в исламской терминологии – это такая жизнь, где человек приобретает связь с Богом и вся его сущность полностью отдаляется от всего не богоугодного. Согласно айатам Священного Корана, благая жизнь имеет разные проявления: в форме физического здоровья, правильных убеждений, богоугодных стремлений, благих намерений, положительных действий и т. д.[559]
2. Достижение степени истинного раба Божьего и приближенности к Всевышнему
Из коранических айатов следует, что одна из целей сотворения человека – это поклонение Аллаху. Поэтому при исламском воспитании необходимо укреплять чувство преданности и покорности Богу. Человек должен быть убежден в том, что истинное спасение заключается в поклонении Всевышнему и что он не может жить в абсолютной свободе. Поэтому одна из высших целей исламской педагогики – приближение человека к Творцу. Ведь лишь благодаря внушаемому Богом чувству безопасности человек может достичь умиротворения.
3. Воспитание духа справедливости
Установление справедливости и правосудия – важнейшая исламская ценность. Поэтому воспитательная и образовательная система должна готовить справедливых личностей, которые будут умеренными в еде, питье, работе, отдыхе, общении с людьми и во всех сферах жизни и тем самым будут создавать благоприятную почву для установления справедливости в обществе.
4. Воспитание умного и разумного человека
В исламском учении разум наряду с откровением играет особую роль в плане достижения совершенства. Но при этом в исламской педагогике очень важно конкретное направление боговдохновенной мысли, сопряженное со светом веры. Такое мышление может удержать человека от заблуждения[560].
Благодаря Божьей воле и собственному разуму и праву выбора человек может влиять на свою судьбу. Согласно исламской педагогике, человек не принужден и не эгоцентричен. Он обязан воспитывать и совершенствовать себя. Обязанность эта коренится в теоцентризме и служении Богу. Поэтому человек несет ответственность перед своим Творцом, и только перед Ним будет держать ответ. Исламская система воспитания и образования накладывает на отношения человека с Богом, с самим собой, с людьми и со всем миром божественный оттенок, что в итоге определяет его обязанности перед Аллахом, Пророком и имамами, перед самим собой, перед родителями, детьми, учителями, учениками, друзьями, согражданами, единоверцами, земляками, народом, страной и даже животными[561].
Доминирующие в обществе ценности составляют основу поведения его членов и являются критерием оценки человеческих поступков, как хороших, так и плохих. Поэтому изучение ценностей и их принципов может привести к внедрению, распространению и укреплению личных и общественных ценностей и добродетелей. В связи с этим в настоящей статье была предпринята попытка проанализировать антропологические и эпистемологические категории ислама и либерализма, чтобы представить фундаментальные ценности этих двух учений и показать их связь с педагогическими целями.
Свобода
Либеральная свобода определяется как недопущение внешних давлений и препятствий. Гоббс по этому поводу пишет: «Под свободой, согласно точному значению слова, подразумевается отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную человеку власть сообразно тому, что диктуется ему его суждением и разумом»[562]. А Исайя Берлин в определении «свободы» пишет: «Обычно говорят, что человек свободен в той мере, в какой никто – ни другой человек, ни группа людей – не препятствует его действиям. […] Свобода в этом смысле означает только то, что мне не мешают другие. Чем шире область невмешательства, тем больше моя свобода»[563].
Но в исламе «свобода» имеет более широкий смысл, потому что имеет более реалистичное антропологическое основание. В исламе уделяется особое внимание не только внешней свободе, которая проявляется в форме личной и социальной свободы, но и внутренней, духовной свободе. Каждый член исламского общества, и особенно педагоги, обращают внимание на то, что человек – сложное существо, в котором скоплено множество сил. И потому истинно свободным человеком является тот, кто освободил свой духовный мир от животных страстей и материальных привязанностей. Этот аспект должен быть принят в нравственном воспитании как один из главных принципов.
Другой важный момент, касающийся понятия свободы в либерализме, заключается в том, что проповедуемые этим учением антропоцентризм и абсолютная свобода превращают человека в одинокое и беззащитное существо, что временами внушает ему чувство тревоги и беспокойства. Поэтому одна из причин важности приближенности к Аллаху в исламе как нравственно-идеологической цели заключается в достижении успокоения.
Индивидуализм
Проповедуемый либерализмом индивидуализм побуждает человека найти правильный путь в жизни, опираясь на себя и на человеческий разум. Но эта идея сопряжена с тремя главными проблемами.
Во-первых, человек – сложное и полное тайн существо. После многих веков изучений и наблюдений наука и человеческий разум все еще не достигли полного успеха в раскрытии всех скрытых граней человеческой природы. Поэтому здесь возникает вопрос, как человек может опираться на себя, если он непознанное создание? Ислам утверждает, что познание всех граней человека невозможно без наставлений его Творца. Поэтому в любой деятельности, связанной с человеком, в особенности в воспитании и образовании, средоточием которых является человек, необходимо рассматривать его в свете божественного откровения.
Во-вторых, пропагандируя индивидуализм, либерализм представляет человеческий разум как самое надежное средство достижения истины, не обращая внимания на его недостатки и ограниченность. А ислам призывает следовать разуму при условии, что он не будет считаться безошибочным средством, а его несовершенство будет восприниматься объективно. Поэтому в исламской культуре, в особенности исламской педагогике, следует подчеркивать, что одно из важных предназначений веры – это разъяснение недостатков человеческого разума и указание путей их устранения.
В-третьих, если индивидуализм будет воспринят как фундаментальная цель и ценность, то нравственные ценности приобретут частный и относительный характер. Но в исламском учении они представляют собой вечные, незыблемые ценности, которые не меняются и не утрачивают своей важности с течением времени, не зависят от идеологических, политических и социальных преобразований. Например, быть верным завету и отвечать добром на добро – вечные ценности, которые никогда не изменятся. Поэтому ислам утверждает, что в социальной жизни людей существует комплекс нравственных ценностей, которые связаны с духовной природой и призванием человека, и что главная задача нравственного воспитания – развивать эти ценности в молодом поколении.
Равенство и справедливость
Как уже было сказано, понятия равенства и справедливости занимают особое место среди либеральных ценностей. В либеральной традиции под равенством подразумевается то, что все люди имеют равные права на свободы, и это, разумеется, неоспоримая ценность. Если она будет реализована, то может привести к политической и социальной справедливости. Но следует иметь в виду, что абсолютный антропоцентризм (крайний индивидуализм), так или иначе, приведет к верховенству человеческих желаний над мыслью и действием.
Ислам также утверждает, что все люди равны в своей сущности, но при этом учит богобоязненности, которая является механизмом самоконтроля, гарантом управления желаниями и наклонностями и средством установления подлинной справедливости в обществе. Если в либерализме агрессия в отношении других считается лишь нарушением равенства и справедливости, то в исламе границы подобных действий яснее и шире, так как агрессия в отношении человека считается выступлением против всего человечества, всех созданий и Всевышнего Аллаха. Таким образом, следует признать, что справедливость в исламе – более высокое понятие, и потому исламская система нравственного воспитания должна прививать и развивать именно такое понимание справедливости.
Толерантность
Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что это понятие имеет одинаковую ценность в обоих учениях. Но при этом есть некоторые нюансы, о которых следует упомянуть. Так, толерантность бывает двух видов: отрицательная и положительная. Под отрицательной толерантностью понимается невмешательство в мысли, убеждения, образ жизни, интересы людей. Под положительной – защита прав и свобод людей ради достижения ими, в частности меньшинствами, равных возможностей в социальной жизни[564].
Положительная толерантность шире отрицательной. Она является подлинным смыслом толерантности, так как не только признает объективные различия, но и считает их естественными, осуждая всякое действие, направленное на подавление или сокращение этих различий.
Если толерантность проявляется как нравственное качество в виде снисходительности, терпеливости, кротости, великодушия и благородства, то она приветствуется исламом. Если же она проявляется в виде полного безразличия к убеждениям и поступкам человека или группы людей, то она может привести к относительности любых нравственных установлений. Каждый человек в этом случае может иметь свои нравственные убеждения и вести себя соответствующим образом, и другие не только не вправе препятствовать ему, но и должны поощрять различия и разнообразие.
При разъяснении отношения ислама к этому вопросу следует отметить, что толерантность подразумевает целенаправленное движение, проповедующее снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. В этом определении есть два главных элемента: целенаправленность движения и снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. Отсутствие одного из двух элементов приводит к неправильному пониманию толерантности в исламе. Отсутствие целенаправленности, например, приводит к такому пониманию толерантности, при котором человек может проявлять свою солидарность с чем угодно, хотя сам при этом может и не следовать определенному пути[565]. Таким образом, согласно либерализму, толерантным является тот, кто снисходительно смотрит на любой взгляд и образ жизни, не проявляя к ним никакого отношения. Но толерантность в исламе понимается иначе. Потому что он представляет людям конкретный устав и призывает всех следовать ему. Конечно, необходимо помнить, что твердая убежденность в чем-то не противоречит толерантности. Поэтому не стоит ожидать, что мусульмане начнут принимать лишь некоторые принципы и законы своей веры и откажутся от других убеждений. Потому что такое поведение будет подобно «угождению и заискиванию»[566], что осуждается в Коране и преданиях.
Второй элемент – это снисходительное отношение к оппозиционным взглядам. Согласно этому элементу, толерантен тот, кто может быть снисходителен к убеждениям и образу жизни других людей. Эта снисходительность имеет чувственный и интеллектуальный аспекты. Первый аспект требует соблюдения правил приличия, а второй – признания и принятия утверждений противной стороны[567]. Его примером служит обязанность быть снисходительным и терпеливым к иным убеждениям и мирно сосуществовать с людьми Писания, проявлять уважение к их жизни, чести и имуществу.
В завершение можно сказать, что плюрализм как одно из главных традиционных учений либерализма подчеркивает, что все ценности и убеждения имеют право на существование и что каждый человек имеет право выбирать свои цели и жить согласно своим интересам и склонностям. Поэтому плюрализм зиждется на идее не поддерживать какие-то особые нравственные ценности и порядки. В соответствии с этим система воспитания и образования должна воздерживаться от обучения нравственно-религиозным учениям и ценностям, не допуская усиления власти той или иной религии или системы ценностей. Здесь акцент делается на том, что вместо прямого обучения ценностям необходимо повысить уровень разъяснения всех ценностей. Поэтому главные цели либеральной педагогики в целом направлены на удовлетворение индивидуальных прав, а нравственному воспитанию уделяется меньше внимания.
Но с точки зрения ислама человек не обладает достаточными силами и знаниями для того, чтобы самостоятельно достичь подлинного счастья. Потому он нуждается в божественных наставлениях и находится под господством метафизической силы. Кроме того, он имеет определенные обязанности, которые назначены Всевышним через Его посланников. Поэтому в исламской культуре существует комплекс вечных и глобальных ценностей, которые соответствуют реалиям и всем граням человеческой сущности. И они могут быть крепкой основой для нравственного воспитания.
а) Литература на персидском языке
• Арбластер, Энтони. Зухур ва сукути либиралисм (Взлет и падение западного либерализма). Пер. на перс. Аббаса Мухбира. Тегеран. «Марказ». 1377 г.с.х.
• Ахаван Казими, Бахрам. ‘Адалат дар низами сийасии ислам (Справедливость в политической системе ислама). Тегеран. «Андишаи му‘асир». 1381 г.с.х.
• Ашури, Дарийуш. Данишнамаи сийаси (Политическая энциклопедия). Тегеран. «Марварид». 1373 г.с.х.
• Байат, Абд ар-Расул и коллеги. Фарханги важаха (Словарь слов). Кум. Институт религиозной мысли и культуры. 1381 г.с.х.
• Бакири, Хосров. Дарамади бар фалсафаи та‘лим ва тарбийати Джумхурии Исламии Иран (Введение в философию обучения и воспитания в Исламской Республике Иран). Тегеран. «‘Илми ва фарханги». 1387 г.с.х.
• Бакири, Хосров. Нигахи дубара ба тарбийати ислами (Повторный взгляд на исламское воспитание). Тегеран. «Мадраса». 1385 г.с.х.
• Берлин, Исайя. Чахар макала пирамуни азади (Четыре эссе о свободе). Пер. на перс. ‘Али Муваххида. Тегеран. «Харазми». 1380 г.с.х.
• Бодро, Жорж. Либиралисм (Либерализм). Пер. на перс. Абд ал-Ваххаба Ахмади. Тегеран. «Най». 1383 г.с.х.
• Гоббс, Томас. Левийатан (Левиафан). Пер. на перс. Хусайна Башарийи. Тегеран. «Най». 1380 г.с.х.
• Готк, Джеральд Л. Макатиби фалсафи ва ара’и тарбийати (Философские школы и педагогические взгляды). Пер. на перс. Мухаммад Джафара Паксиришта. Тегеран. «Самт». 1386 г.с.х.
• Ибрахимийан, Хусайн. Инсаншинаси (Исламоведение). Тегеран. «Ма‘ариф». 1381 г.с.х.
• Йусуфийан, Хасан и Шарифи, Амир Хусайн. ‘Акл ва вахй (Разум и откровение). Тегеран. Институт исламской мысли и культуры. 1383 г.с.х.
• Кардан, ‘Али Мухаммад. Сайри ара’и тарбийати дар Гарб (Эволюция педагогических идей на Западе). Тегеран. «Самт». 1381 г.с.х.
• Килани, Арсани. Фалсафаи тарбияти ислами (Философия исламского воспитания). Пер. на перс. Бихруза Рахими. Кум. Научно-исследовательский институт хаузы и университета. 1389 г.с.х.
• Махмуди, Сейед ‘Али. ‘Адалат ва азади (Справедливость и свобода). Тегеран. «Андишаи му‘асир». 1376 г.с.х.
• Махмуди, Сейед ‘Али. Назарийаи азади дар фалсафаи Хаббз ва Лак (Теория свободы в философии Гоббса и Локка). Тегеран. Институт гуманитарных наук и культурных исследований. 1377 г.с.х.
• Мийбади, Фадил. Маджму‘аи макалат пирамуни тасахул ва тасамух (Сборник статей о толерантности и терпимости). Тегеран. 1379 г.с.х.
• Мутаххари, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбинии ислами (Введение в исламское мировоззрение). Кум. «Ислами». 1380 г.с.х.
• Мутаххари, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбинии ислами 5. Джаханбинии тавхиди (Введение в исламское мировоззрение 5. Монотеистическое мировоззрение). Кум. «Садра». 1357 г.с.х.
• Неллер, Джордж Фредерик. Ашнайи ба фалсафаи амузиш ва парвариш (Знакомство с философией воспитания и образования). Пер. на перс. Фаридуна Базаргана. Тегеран. Тегеранский университет. 1377 г.с.х.
• Рассел, Бертран. Азади ва сазман (Свобода и организация). Пер. на перс. ‘Али Рамина. Тегеран. «Амир Кабир». 1357 г.с.х.
• Рахбар, Мухаммад Таки и Рахимийан, Мухаммад Хасан. Ахлак ва тарбийати ислами (Исламские этика и воспитание). Тегеран. «Самт». 1385 г.с.х.
• Рене, Остин. Хукумат ва ашнайи ба‘илми сийасат (Правительство и знакомство с политологией). Пер. на перс. Лейлы Сазгар. Тегеран. «Данишгахи». 1374 г.с.х.
• Ролз, Джон. Назарийаи ‘адалати либралисми сийаси (Теория справедливости политического либерализма). Пер. на перс. Ахмада Ва‘изи. Кум. «Бустани китаб». 1386 г.с.х.
• Тахири, Хабиб Аллах. Баррасии мабании фарханги Гарб ва пайамадхаи ан (Анализ основ западной культуры и ее последствий). Кум. «Бустани китаб». 1383 г.с.х.
• Фараби, Абу Наср Мухаммад. Андишахаи ахли Мадинаи фазила (Мысли жителей Добродетельного города). Пер. на перс. Сейед Джафара Саджади. Тегеран. «Тахури». 1361 г.с.х.
б) Литература на английском и французском языках
• Hirst, P. & Peters. R.S. The logic of Education, London: Routledge, 1970.
• Hobhouse, L.T. Liberalism, New York. 1913. Р. 26–123.
• Kymlicka, Will. Contemporary political philosophy, Oxford clarendon press. 1999. Р. 2.
• Augier, Philippe. Le Citoyen: Education pour La democratic. UNESCO, 1994.
• Walker, James. Self-Determination as an Educational Aim, London: Routledge, 1999