Аннотация. Цель настоящей статьи – выявить и разъяснить общие черты религиозного воспитания в исламе и христианстве. С этой целью мы проведем сравнительный анализ айатов Корана и исламских преданий со стихами Библии в области определения религиозного воспитания, его целей и роли в нем учителя и ученика. А также сопоставим средства и источники познания в религиозном воспитании, методы преподавания, содержание учебных материалов и педагогические ценности. Общая модель религиозного воспитания, создание которой является главной целью данной статьи, может открыть путь к лучшему взаимопониманию между мусульманским и христианским обществом и заложить крепкую основу религиозного воспитания в них.
Ключевые слова: ислам, христианство, религиозное воспитание, средства и источники познания, методы преподавания, учебное содержание, педагогические ценности.
В соответствии с разными гранями человеческой личности, такими как физическая, умственная, чувственная, социальная, нравственная и религиозная, можно говорить об аналогичных видах воспитания. О религиозном воспитании следует сказать, что это самый важный вид воспитания, который охватывает все остальные виды. Ислам богат традициями религиозного воспитания. То же самое касается христианства. И если провести сравнение между этими религиями с целью выявления и разъяснения сходства и различий, акцентируя внимание на общих чертах, то можно сформировать конкретную модель воспитания, состоящую из разных элементов и компонентов. Она сможет служить основой исламского и христианского воспитания, приемлемого для всех мусульман и христиан.
Исходя из множества определений[569], можно заключить, что исламское воспитание – это процесс развития и реализации всех способностей человеческой личности в физическом, умственном, чувственном, нравственном и социальном планах. Это развитие достижимо при соблюдении божественных предписаний, и потому их нарушение не может считаться воспитанием и развитием. Следовательно, в целом можно утверждать, что действительно воспитанным является тот, кто воспитан во всех вышеупомянутых планах, а не только в религиозном.
Христианское воспитание – это подготовка человека к жизни, и, так как жизнь христианина неразрывно связана с нравственностью, христианское нравственное воспитание подразумевает метод обучения особой форме нравственной жизни.
Воспитание можно рассмотреть в двух смыслах – общем и частном. В общем смысле воспитание охватывает все виды влияния, которые общество оказывает на индивида и которые формируют ценности, убеждения, навыки и образы поведения людей. В этом смысле воспитание как социализация протекает до некоторой степени в незапланированной, нецеленаправленной и несистематической форме. Что касается частного смысла, то он заключается в осознанных, волевых и целевых действиях педагогических центров в отношении людей. В данном случае взрослые и дети осваивают концептуальные модели, ценности, мысли и действия конкретного общества через богослужения, дружбу и т. п.[570]
Сравнение вышеприведенных определений показывает, что как в исламском воспитании, так и в христианском воспитанным человеком считается не тот, кто только соблюдает предписания своей религии, но тот, кто уделяет серьезное внимание развитию ума, чувств и нравственности, готовится к эффективному присутствию в общественной жизни и играет активную общественную роль.
Из определения исламского воспитания следует, что его целью является развитие всех талантов и способностей человека. Также можно сказать, что главная цель воспитания с точки зрения ислама – это исполнение человеком цели своего сотворения, а именно – богослужение[571]. По словам Табатабаи, плоды служения Богу, т. е. милость, сострадание и другие добродетели, считаются одними из целей сотворения человека, и, следовательно, одними из целей его воспитания. И самая важная из них – это особое знание, которое человек приобретает о своем Творце. Как говорит Джафари: «Служение Богу начинается с того момента, когда человек перестает механически существовать и достигает уровня познания человеческой души, которая нисходит из Царствия Божьего»[572].
Поэтому, по словам Кутба, служение Богу имеет широкий смысл, охватывающий все элементы, моменты и состояния человеческой жизни[573].
Исходя из этого, можно заключить, что воспитание тоже может считаться целью сотворения и, учитывая вышесказанное, утверждать, что каждое ритуальное действие также считается воспитательным, а каждое воспитательное действие – ритуальным. Значит, воспитание не ограничено определенным временем и пространством так же, как не ограничено ими служение Богу, за исключением официального воспитания в специализированных местах.
Общая цель христианского воспитания – внушить ребенку любовь к Иисусу и научить его словам и поступкам Христа и тем истинам, которые были явлены ему в откровении и которым учит Церковь. Это должно быть сделано таким образом, чтобы ребенок познал их соответственно своим способностям и полностью применял их в повседневной жизни, искренне веря в них и радуясь им[574].
Главные элементы религиозного воспитания – это:
1. Уважение к себе.
2. Уважение к другим.
3. Уважение к окружающей природной и культурной среде.
4. Уважение к красоте.
5. Уважение к истине.
Все это в совокупности формирует круг основных интересов, мотивирующих к достижению совершенства, постижению взаимосвязанности элементов бытия, устранению недостатков и избеганию узколобости[575]. Поэтому каждый из этих пунктов является целью религиозного воспитания в христианстве.
Основная цель воспитания исламской и христианской педагогики – это приобретение в когнитивном плане подлинного знания о Боге, религии и всех ее компонентах; такого знания, которое станет причиной того, что в чувственном плане у воспитанника сложится правильное мнение обо всем вышесказанном. Результатом подобного знания в практическом плане станет то, что все религиозные учения о гранях личности проявятся в действиях ученика, которые будут охватывать отношение человека с самим собой, Богом, людьми, природой и т. д.
Однозначно можно утверждать, что в исламском воспитании уделяется больше внимания поклонению и служению Всевышнему и следованию законам Его Священного Писания (Корана). А в христианском воспитании больше внимания уделяется личности Иисуса Христа. Именно через него в большей степени проявляется христианский монотеизм с опорой на учения Церкви, которые порой не вполне соответствуют предписаниям Библии.
Из исламских текстов следует, что чувства, разум и душа являются одними из средств или путей познания. Совокупность этих средств может приблизить человека к подлинному знанию. Поэтому в исламском воспитании необходимо уделить их развитию максимум внимания. В поддержку этой позиции можно сказать, что один из путей, которые могут привести человека к истинным знаниям, – это размышление над бытием и всем сущим[576]. Именно поэтому Священный Коран призывает людей размышлять над природой[577]. Имам ‘Али также указывает на эту истину в разных местах «Нахдж ал-балаги»[578].
Священный Коран сообщает, что в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня есть знамения для людей размышляющих[579] и что небеса и земля полны знамениями, но многие люди не обращают на них внимания[580]. Те же, кто размышляет над этим, достигают такой степени, что постигают смысл сотворения бытия, убеждаются в неизбежности воскрешения и Судного дня и подтверждают абсолютное совершенство Аллаха[581].
В принципе, Коран гласит, что постижение божественных знамений во Вселенной зависит от размышления[582] и разумения[583]. И даже спасение от ада возможно этим путем[584]. Не только зрение и слух (чувства или первичные средства познания) названы в Коране благами, за которые человек должен быть благодарен Аллаху, но и душа[585]. Коран гласит, что те, кто не сохранил чистоту своего сердца и не воспитал свою душу, т. е. неверные[586], расточители[587], несправедливые[588] и порочные[589] люди, находятся в заблуждении и далеки от познания истины. Потому что они не видят истины и не прозреют[590]. Все это следствие того, что плохое поведение, которое берет начало в их невоспитанных душах, окутывает их сердца пеленой и не позволяет им следовать божественному свету и озариться им[591].
Учитывая исламские средства познания, можно утверждать, что в исламской педагогике учитель должен тщательно выбирать самые подходящие методы преподавания, чтобы максимально развивать чувства, разум и души своих учеников и воспитанников. Имам ‘Али многократно высказывался за те методы, которые пробуждают дух размышления и разумения. Такое мышление может породить в человеке прозорливость и мудрость, т. е. дать глубокие и всесторонние знания, которые помогут узреть бытие так, как оно есть на самом деле, и выполнять свои обязанности так, как должно. Поэтому он считал, что те религии, которые не учат необходимости размышления, не несут никакого блага[592]. И поэтому в заповеди своему сыну Имаму Хасану он говорит: «Уразумей мое завещание и не уклоняйся от него»[593]. Имам ‘Али многократно превозносил размышление и уразумение над поверхностным повторением и изучением[594].
Если такое мышление будет сопряжено со слухом и зрением, то это действие называется рассмотрением. Как сказал Имам ‘Али, солнце, луна, деревья и прочие растения достойны того, чтобы их рассматривали[595]. По словам Имама Садика, частота этого действия зависит от знаний, которые развивают человеческий разум, а он, по словам Имама ‘Али, никогда не обманет того, кто ищет его совета[596]. Потому что он – дар Божий, пророк мысли и самая крепкая основа[597]. И если Аллах даровал человеку разум, то он обязательно спасет его[598].
Из этого следует, что Имам ‘Али подчеркивал необходимость создания в религиозном воспитании такой атмосферы, которая располагала бы к размышлениям[599]. И советовал постигать истину путем глубоких и всесторонних размышлений[600]. В связи с этим он призывал прибегать к разным источникам сведений о путях приобретения знаний и познаний[601]. Человек должен чаще общаться с умными и мудрыми людьми, так как это умножит его знания[602].
Христианство учит тому, что между верой и педагогической мыслью существует прямая связь[603]. Согласно христианству, учитель, в зависимости от условий, может использовать разные методы преподавания[604]. Как правило, церковные педагоги и профессиональные учителя тех организаций, которые связаны с Церковью и школами, не применяют какой-то один метод преподавания. Обычно они используют разные подходы и способы, которые наиболее соответствуют их стилю обучения. Также они могут применять один метод для достижения определенного комплекса целей и использовать совершенно другой метод для достижения других целей. Главные методы в этом отношении: нравственные беседы, ролевые игры, показательные сценки, показ фильмов и других аудио- и видеоматериалов, упражнения по разъяснению целей, консультации, дискуссии и ведение дневника[605].
Учения, которые приводятся в Книге Притчей Соломоновых, основаны на внимательном анализе опыта, а также на логических и теоретических заключениях[606]. Поэтому обучение мудрости и истине должно быть сопряжено с постижением основ учебы, что наставляет учеников на правильный путь. Именно по этой причине в разных местах Библии в разных формах подчеркивается эта истина[607]. В этом отношении в средних классах надо проявлять больше внимания и профессионализма, чтобы сохранить интерес не религиозных учеников к учебе. В начальных и средних классах необходимы достойные и компетентные учителя, которые могут исполнять координирующую роль[608].
Основной фактор плодотворного религиозного воспитания, как и любого другого, – это учитель. Определение линии воспитания, учебных материалов, тем занятий и т. п. зависит от учителя, который и применяет их в классе. Он контролирует путь, который ведет к целям обучения. И в зависимости от его личности изучение одной и той же темы, которая будет преподаваться одним методом ученикам одного возраста с одинаковыми способностями, может дать разные результаты.
В каждом методе обучения присутствуют четыре основных компонента (учитель, ученик, учебная тема и окружающая среда), которые приводят к намеченным целям[609]. А основная часть христианского обучения проходит в открытой, постоянной и систематической форме, чтобы привести к росту знаний и развитию убеждений, связанных с христианством.
Таким образом, христианские богослужения охватывают чувства, взгляды и навыки, которые стоят в центре христианской духовности[610]. В христианском воспитании требуется, чтобы ученик освоил необходимые знания (познавательная грань), загорелся достаточным интересом к религиозным учениям (чувственная грань) и следовал им в повседневной жизни (духовно-практическая грань). Но нет никаких результатов практических исследований, которые показали бы, что человек изучает религию (и даже богословие) особым образом, отличающимся от основного способа изучения других сфер[611].
Стремление преподнести неизменные теории в тех вопросах, которые довольно спорны, считается идеологической обработкой, а не воспитанием. Любой приемлемый касательно спорных вопросов педагогический метод должен опираться на дискуссию, чтобы помочь ученикам возвести свои сознательные рассуждения в степень главной цели воспитания[612].
Исходя из христианских текстов, можно сказать, что человек должен быть одновременно и учителем, и учеником[613]. Истинные учителя чувствуют необходимость обучать других. Они хотят учить, потому что это нравится им так же, как и освоение учениками знаний. Поэтому не будет преувеличением сказать, что многие учителя нуждаются в учениках. Они нуждаются в удовольствии, которое они получают, когда видят, как ученики увлечены учебой. Учеба и обучение сродни служению Богу. Если они не приносят нам удовольствия, то лучше отказаться от них. Потому что и учеба, и обучение требуют сильной любви[614].
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что методы преподавания в исламском и христианском воспитании зиждутся на средствах познания, т. е. на чувствах, на разуме и душе, и нацелены на развитие этих средств. Именно поэтому исламское и христианское воспитание уделяют большое внимание тем методам преподавания, в которых ученики проявляют активность и получают твердые знания под руководством учителя. Но это не значит, что такие методы, как лекция, неприемлемы, даже если используются по всем правилам. В любом случае следует учитывать, что религиозное воспитание отличается от идеологической обработки учеников учителем. В конечном итоге, именно ученики могут с помощью своих чувств, разума и сердца достичь высших педагогических целей под руководством достойных учителей.
Следует учесть, что в исламском воспитании источники познания не ограничиваются теми учебниками, которые утверждены руководством школы или университета. Все источники, которые дают человеку знания и приближают его к цели сотворения, т. е. к совершенству и служению Всевышнему, считаются источниками познания. Самые главные из них – это сам человек, природа, история и книги. Примечательно, что первые три источника считаются основными, а книги – второстепенным источником. В подтверждение этому можно сказать, что Священный Коран гласит, что человек[615] и земля[616] – это божественные знамения, и что они могут быть источниками познания. Также путешествия по свету и изучение Вселенной могут стать причиной разумения людей и принятия ими истины[617]. Поэтому они также считаются средствами познания.
Говоря о познании души, Имам ‘Али сказал, что вся созданная Богом природа, т. е. солнце, луна, растения, вода, камни и т. д., достойна созерцания и отовсюду можно почерпнуть необходимые знания[618]. Относительно истории он говорил, что тот, кто осведомлен о прошлом, не станет пренебрегать подготовкой к будущему[619]. Значит, история тоже может быть одним из источников познания.
Кроме того, следует учитывать, что подобно тому, как Всевышний Аллах разъяснил Свои установленные (ташри‘и) знамения в Священном Коране, Он явил и бытийные (таквини) знамения во всей Вселенной. Существующие в природе знамения так же священны и почтенны, как и знамения (айаты) Корана. Постижение божественных знамений в природе и извлечение уроков из них требует таких же размышлений[620], как и постижение айатов[621].
Кроме того, миссия учителя в исламском воспитании требует воспринимать источники познания, т. е. человека, природу, историю и книги, как учебные материалы. Имам ‘Али многократно подчеркивал, что содержание учебных материалов должно быть полезным. Он считал, что одно из качеств правоверных – это их склонность к полезным знаниям[622]. И настоятельно советовал давать своим детям те знания, через которые Всевышний дарует им благо[623].
Рассуждая о выборе учебных материалов, Имам говорил, что самые достойные знания, которые дети могут освоить, – это те, что пригодятся им, когда они вырастут. Он утверждал, что науки необъятны и потому из каждой нужно брать лучшее[624]. Он учил, что прежде, чем выбрать один из противоположных взглядов, необходимо сравнить их и тогда можно будет выявить их ошибки[625]. Он наказывал противопоставлять их друг другу, чтобы выбрать самый верный вариант[626]. В этой связи необходимо тщательно анализировать содержание учебных материалов, а не просто доверяться их авторам. Другими словами, нужно обратить внимание на то, что в них написано, а не на того, кто их написал[627].
Касательно воспитания и образования, а равно и содержания учебных материалов с точки зрения христианства можно рассуждать о следующих четырех ценностях:
1) Человек. Мы признаем свою ценность как уникальных созданий, способных к духовному, нравственному, умственному и физическому развитию.
2) Отношения. Мы признаем ценность других людей для них самих не только за то, что они имеют или могут дать нам. Мы признаем ценность отношений с ними как основы развития других людей, нас самих и общества в целом.
3) Общество. Мы признаем ценность истины, справедливости, прав человека, законов и коллективных действий, направленных на благое дело и всеобщее развитие. Особенно мы признаем ценности семьи как источника любви и защиты всех индивидов и устоев общества, в котором все люди заботятся друг о друге.
4) Окружающая среда. Мы признаем ценность окружающей среды, как естественной, так и сформированной людьми, как основу для жизни и как источник любви и дружбы[628].
Бог повелел всем частям бытия быть полезными. В особенности это повеление касается людей, которые должны нести пользу всему окружающему и обустраивать землю[629].
Исходя из всего вышеизложенного, можно заключить, что в исламской и христианской моделях воспитания учебное содержание вдохновляется средствами познания. Другими словами, именно эти средства реализуются в разных формах полезного учебного содержания.
Священный Коран – милость и руководство для людей[630]. Но им необходимо подготовить себя, чтобы следовать ему. Они, по меньшей мере, должны быть богобоязненными[631], убежденными[632] и верующими[633]. Такие люди непременно будут следовать наилучшим речам и Божьим путем[634]. Даже истинные знания будут дарованы Аллахом тем, кто богобоязнен[635]. Потому что именно Он ведет людей истинным путем[636] и именно Он дарует им знания[637]. Но, как мы уже сказали, нужно приложить все усилия, чтобы заслужить эту честь[638]. А зачерствевшие сердца, окутанные пеленой греха, не смогут найти истину и следовать верной стезей[639]. Ведь связь познания с верой[640] и познания с действием[641] очень важна в этом отношении.
Из различных книг и стихов Библии также следует, что истинных знаний достигают лишь те, кто заслуживает их духовно[642]. Они будут дарованы тем, кто способен постичь их[643]. И потому истинные знания получат верующие люди, которые духовно заслуживают их и способны их уразуметь[644].
Из учения Библии следует, что истинные знания и способность правильно рассуждать даруются Богом праведным людям, а глупые люди не удостоятся такой мудрости[645]. Поэтому если методы преподавания не будут основаны на теоцентризме, то учителя не смогут постичь истину и передать ее. В этом случае они будут вовлечены лишь в пустые споры, которые приведут только к зависти и грехам[646].
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что с точки зрения ислама и христианства ученик может приобретать истинные познания в том случае, если вначале подготовиться к этому, а подготовка эта возможна путем укрепления веры и совершения благих деяний.
В исламской педагогике учитель обязан создать необходимые условия для того, чтобы его ученики получили достаточно полные знания о религиозных ценностях – такие знания, которые многократно превосходили бы поверхностные сведения и доходили бы до степени всесторонней осведомленности и глубокого осознания. Он должен заложить в них основы твердых убеждений и правильных воззрений в отношении этих ценностей, чтобы они считали их истинными и тянулись к ним.
В таком случае в учениках будут заложены необходимые предпосылки для улучшения поведения и под чутким руководством учителя они будут стремиться следовать этим религиозным ценностям в своих действиях и фактически воплощать их в себе. Из этого следует, что полное знание об этих ценностях предшествует вере и убежденности в них[647].
С точки зрения христианства пять моментов в воспитании и образовании согласуются между собой. Обучение ценностям – это сознательный, целенаправленный, неограниченный и открытый процесс. В этом процессе учителя упрощают понимание смыслов ценностей. Также они создают необходимую для обучения среду, и в этом плане теория имеет большое значение[648].
Главные ценности, которым обучают при нравственном воспитании, это: справедливость, совестливость, взаимопомощь, чувство ответственности, решительность, вера, надежда, любовь к Богу, к ближним и к себе. Любовь к Богу свидетельствует о высших ценностях; любовь к себе обеспечивает соблюдение личных ценностей, основанных на личных достоинствах. А обучение вере, надежде и любви невозможно без обучения ценностям. Может быть, кто-то сможет преподавать религию, не обучая ценностям, но специалисты по религиозному воспитанию склоняются к преподаванию религии как живой и динамичной вере. Поэтому они должны обучать ценностям[649].
Истины религии должны преподаваться путем их воплощения. Детям надо не только объяснять, что такое молитва, но и учить их совершать ее. Им надо не только говорить, что такое грех и каковы Божьи предписания, но и учить воздерживаться от него и соблюдать их. Цель такого метода преподавания – воспитать истинного христианина, который следует принципам своей веры и религиозным предписаниям в повседневной жизни[650].
В принципе, быть религиозным – значит отличаться соответствующим поведением. Человек развивает в себе такое поведение в результате особого опыта, в том числе опыта других людей[651]. Поэтому ученики должны следовать своим учителям как достойным подражания людям. «Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его»[652]. Также ученикам необходимо действовать согласно тем благим речам, которые они слышат: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя»[653]. «Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”»[654]. Об этом же говорится во многих других стихах Библии[655].
Истинный христианин – это тот, кто правильно рассуждает о нравственности и практически следует предписаниям своей веры[656]. Из различных стихов Библии также следует, что учитель обязан наставить учеников на прямой[657], правильный путь[658] и достижение Божьего довольства[659]. Такое воспитание и образование можно считать религиозным действием.
Христиане должны сами считать учебу, получение профессии и повышение квалификации ценностями и добродетелями, проявлением духовности и любви к Богу. Если ученик покорен истине, то должен на практике показывать высокую степень своей покорности[660].
Учеба и обучение должны опираться на желание и стремление. Любовь к истине, красоте и взаимосвязанности – это та человеческая энергия, которая связывает нас друг с другом. Это безграничная любовь, которая не требует наград. Когда мы получаем удовольствие от какого-нибудь занятия, то лучше выполняем его. Любовь и дружба, которые связывают учебный процесс и учителя, основаны на его желании донести до учеников свои знания[661]. Учитель, который хорошо знает свой предмет, должен донести его до учеников как их искренний друг. Ученики должны знать, почему учитель считает ценным и важным тот или иной вопрос и как этот вопрос повлиял на его жизнь. Поэтому учитель должен считать учеников своими потенциальными друзьями[662].
Вышеприведенные сравнения показывают, что воспитание и образование как в исламе, так и в христианстве основаны на обучении определенным ценностям. Учитель в процессе религиозного воспитания является одновременно и учителем, и учеником. Говоря иначе, учитель должен проводить уроки таким образом, чтобы у учеников появились широкие познания о религиозных и нравственных ценностях и достаточный интерес к ним и чтобы в то же время они следовали им на практике. Следование этим ценностям может помочь ученикам лучше понять и познать эти ценности.
Воспитание в исламе и христианстве – это процесс развития и реализации способностей человека, как в индивидуальном, так и в социальном плане, и его подготовки к активному и позитивному присутствию в общественной жизни. Религиозное воспитание в обеих религиях не ограничивается классическим воспитанием. Оно способно оказывать на учеников более сильное влияние. В этих видах воспитания необходимо уделять максимум внимания развитию когнитивного и чувственного аспекта. Именно в таком случае можно надеяться на воплощение убеждений учеников. И именно в таком случае можно ожидать, что они сами будут удовлетворены своим религиозным мировоззрением и поведением.
Религиозное воспитание в исламе и христианстве зиждется на развитии чувств, разума и души человека. Поэтому из методов преподавания надо выбрать те, которые максимально развивают эти средства познания. Следовательно, очень важно использовать большинство методов соответственно каждому средству. Подтверждая приемлемость метода лекции в особых случаях, в религиозном воспитании учителя должны воздерживаться от навязывания ученикам религиозных материалов. Вместо этого им следует сделать так, чтобы сами ученики проявляли активность и изучали учебные материалы посредством собственных размышлений под чутким руководством грамотного, искреннего и доброжелательного учителя. Другими словами, очень важно, чтобы ученики сами убедились в правильности религиозных понятий и ценностей, а не учитель навязывал им такое мнение.
При формировании содержания учебного курса необходимо внедрять в него полезные материалы, связанные с человеком, обществом и окружающей средой, равно как и с историей и природой. Для того чтобы направить учеников к подлинным ценностям религиозного воспитания, с точки зрения исламского и христианского воспитаний недостаточно использовать лишь методы преподавания и соответствующее учебное содержание. Для этого также необходимо, чтобы ученики очистились от всего греховного и заслуживали в духовном плане подлинного постижения религиозных истин.
а) Литература на арабском и персидском языках
• ал-Хакими, Мухаммад Рида, ал-Хакими Мухаммад и ал- Хакими ‘Али. ал-Хайат (Жизнь). Тегеран. Бюро распространения исламской культуры. 1370 г.с.х.
• Джафари, Мухаммад Таки. Шинахт аз дидгахи ‘илми ва аз дидгахи Кур’ан (Познание с точки зрения науки и с точки зрения Корана). Тегеран. Бюро распространения исламской культуры. 1360 г.с.х.
• Дилшад Тихрани, Мустафа. Сайри дар тарбийати ислами (Краткий обзор исламского воспитания). Тегеран. Издательско-исследовательский центр «Зикр». 1376 г.с.х.
• Кутб, Мухаммад. Равиши тарбийатии ислам (Исламский метод воспитания). Пер. на перс. Мухаммад Махди Джафари. Шираз. Ширазский университет. Издание пятое. 1375 г.с.х.
• Мутаххари, Муртаза. Та‘лим ва тарбийат дар ислам (Обучение и воспитание в исламе). Тегеран. «Садра». Издание двадцать девятое. 1376 г.с.х.
• Нахдж ал-балага. Пер. на перс. Мухаммада Дашти. Кум. Культурно-исследовательский центр «Амир ал- му’минин». 1379 г.с.х.
• Санаи, Сейед Махди. Пажухиши дар та‘лим ва тарбий-ати ислами (Исследование об исламском обучении и воспитании). Мешхед. Университет им. Фирдоуси. 1375 г.с.х.
• Табатабаи, Сейед Мухаммад Хусайн. Тафсир ал-Мизан (Тафсир «Весы»). Пер. на перс. Мухаммада ‘Али Гирами
• Куми. Тегеран. Научно-интеллектуальный фонд им. Алламы Табатабаи. Издание десятое. 1366 г.с.х.
• Фаизи, ‘Али и Аштийани Мухсин. Мабании тарбийат ва ахлаки ислами (Основы исламского воспитания и благонравия). Тегеран. «Рухани». 1375 г.с.х.
б) Литература на английском языке
• Alavi, H. R. Shared Religious Foundations of Education: Islam & Christianity, Ansariyan, Qom, 2006.
• Astley, J. The Philosophy of Christian Religious Education, Birmingham, Religious education press, Alabama, 1994.
• Astley, J. & L. J. Francis & C. Crowder/ Theological Perspectives on Christian Formation, Grand Rapids, W. B. Eerdmans publishing company, Michigan, 1996.
• Bailey, R. Teaching Values & Citizenship Across the Curriculum, Educating Children for the World Rutledge Flamer, Great Britain, 2005.
• Barber, L. W. Teaching Christian Values, Religious education press, Birmingham, Alabama, 1984.
• Cronin, P. K. Teaching the Religion Lesson, Paternoster Publication LTD, London, 1952.
• Freedman, D. N. & A. C. Myers, & A. B. Beck, Dictionary of the Bible, U. K. Willam B. Eerdmans Publishing Company, 2000.
• McMahon, J. T. Some Methods of Teaching Religion, Burns Oates & Washbourne LTD, London, 1928.
• Peterson, M. L. Philosophy of Education, Leicester, England, 1986.
• The Holy Bible, Today’s New international Version, Hodder & Stoughton, London, 2005.
• Watson, B. The Effective Teaching of Religious Education, Longman, London and New York, 1993.
• Watson, B. The Effective Teaching of Religious Education, Longman, London and New York, 1993.