Нам говорят: «В этот месяц испросите достоинства. Ибо Господь никогда не обесчестит достойных людей и всегда будет защищать их. Достоинство – это характерное свойство ангелов. Ангелы – рабы почтенные[193]. Вы тоже приглашены к трапезе достоинства. Так постарайтесь оказаться достойными».

Достоинство – это чистота от низости. Все предписания ислама даруют человеку дух достоинства, ибо он исходит от Щедрого Господа. Имам ‘Али говорит: «Того, у кого есть вода и земля, а он обращается с нуждой, отдалит Аллах»[194]. Эти слова призывают производить и избегать безделья. Имам проклинает бездельников и дарует людям дух достоинства. В Нахдж ал-балага [Путь красноречия] он приводит логические аргументы.

1. Почтил Аллах Своего Пророка или нет? Для Аллаха самый любимый из Его рабов – Пророк Мухаммад. Нет такого достоинства и величия, которых Он не даровал бы Своему Пророку.

2. Жизнь Пророка была весьма скромной, и он нередко ложился спать голодным. Так было в Ши‘б Абу Талиб, так было и в других местах. От Хадиджи ему досталось состояние, но оно было растрачено на утверждение ислама, и Пророк не пользовался им для себя.

3. Либо обладание имуществом должно быть достоинством, и это с необходимостью предполагает, что Аллах унизил Своего Пророка, не дав ему богатства, а это неверно. Поэтому знайте, что тех, кого Всевышний увлек богатством, Он принизил, и они уже не будут стремиться постичь Его учение[195].

Этот анализ не противоречит тому, о чем говорится в суре «ал-Фаджр» («Заря», 89), ибо эта сура гласит: «Тот, кто обладает имуществом, пусть не думает, что он почтен, а тот, у кого его нет, путь не считает, что он унижен». Не сказано, что тот, кто обладает имуществом, не унижен. Итак, из слов имама ‘Али в Нахдж ал-балага следует, что тот, кого Аллах увлек богатством, всю свою жизнь проводит как меняла. Пусть же он знает, что отдалился от Бога. Достоинство не входит в систему ценностей земного мира: все, что стремится к нему, не только не является источником достоинства, но, напротив, порождает низость.

Так, имам Саджжад говорит, что когда в Коране заходит речь о знании и единобожии, то обладатели этих милостей упоминаются вместе с ангелами. Когда же речь идет о питании, одежде и пр., то их обладателей упоминают вместе с животными. Например, о первой группе Коран говорит: «Свидетельствует Аллах, что нет бога, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием» (Ал ‘Имран 3:18). Здесь ученые, обладатели религиозного знания, стоят в одном ряду с ангелами. Повествуя о материальном, Коран говорит, что Аллах повелел светить солнцу и идти дождю, дабы процветали сады людей: «на пользу вам и вашим скотам» (ан-Нази‘ат 79:33). Или: «Ешьте и пасите ваши стада» (Та ха 20:54).

Если человек тратит на земные дела больше времени, чем это необходимо для сохранения его чести, то это грех для него. С одной стороны, ислам говорит: «Не привязывайся к этому миру», а с другой наставляет: «Живи достойно, работай ради блага исламского общества, усердствуй, чтобы твое имя и имя исламского общества осталось незапятнанным, пусть и другие приобщаются к плодам твоего труда». Так, когда имам ‘Али завершил землекопные работы и устроил колодец, он произнес формулу вакфа и сказал: «Это милостыня»[196].