Поминание Истины проистекает из прекрасных имен Преславного Аллаха. Ряд доказательств в пользу этого был представлен в предыдущей части. В этой же части речь пойдет о том, что каким бы ни был поминающий Истину, он – место проявления Имени Поминающего. Среди мест проявления Поминающего Аллаха Совершенный Человек, особенно Люди дома непорочности и чистоты (ал-байт), а также Небесная Книга, особенно Священный Коран, являются совершенным зерцалом, абсолютным знамением и полным вместилищем поминания Истины. Поэтому Преславный Аллах представляет некоторые предметы и личности в качестве поминания: «Так страшитесь же Аллаха, о обладатели разума и те, кто уверовал. Ведь Аллах ниспослал вам Напоминание [= Коран] через Посланника, который возвещает вам ясные айаты Аллаха, чтобы вывести из мрака к свету тех, кто уверовал и творил праведные деяния» (ат-Талак 65:10–11). Здесь есть возможность сопоставить наименование «зикр» с личностью Посланника Аллаха, в том смысле, что слово «посланник» объясняет наименование «зикр» и указывает на то, что под наименованием «зикр» понимается сам Пророк. Глагол «ниспослал» совершенно этому не противоречит: поскольку благородный Посланник обладает местом возле Аллаха, поэтому глагол «посылать» соответствует его посланнической миссии, а глагол «ниспосылать» – его ниспосланию и проявлению в мире природы.

В ряде других айатов глагол «ниспосылать» используется в том же смысле. Например, «Те, кто уверовал в него, поддерживал его, помогал ему и следовал за ниспосланным вместе с ним Светом, – спасены!» (ал-А‘раф 7:157). В этом айате говорится о том, что Коран (Свет) был ниспослан вместе с благородным Посланником, то есть оба они были ниспосланы от Преславного Аллаха. Поэтому Коран и Совершенный Человек обладают местом возле Аллаха и были ниспосланы именно оттуда. Так что глагол «ниспослал» в суре «ат-Талак» («Развод», № 62) не противоречит приложению наименования «зикр» к личности благородного Посланника.

Другим свидетельством в пользу того, что Совершенный Человек является местом проявления по отношению к Имени Поминающего Аллаха, служит хадис, дошедший от имама Садика: «Всякое собрание людей, в котором не поминалось имени Великого и Славного Аллаха и нашего имени, обернется для них в День всеобщего воскресения горем». Затем имам Садик передает слова имама Бакира: «Воистину, наши имя и поминание – через Имя и поминание Аллаха, а имя и поминание нашего врага – через имя и поминание сатаны»[379].

Секрет того, что этот хадис выступает в качестве свидетельства приведенного выше утверждения, состоит в том, что если Совершенный Человек (например, Люди дома непорочности и чистоты) не является местом проявления имени и поминания Аллаха, то его поминание никогда не будет поминанием Аллаха, ибо только Истина есть Аллах и Его имя и поминание является поминанием Истины. А поскольку Совершенный Человек есть место проявления поминания Истины, то его имя и поминание – это поминание Аллаха. Возможно, именно ввиду совершенного проявления, а также растворении Совершенного Человека в красоте и величии Аллаха, Шайх ас-Садук передавал такие слова о способе выражения благопожелания: «Молитва за Мухаммада и его род для Великого и Славного Аллаха равна прославлению (ат-тасбих), первой части свидетельства веры (ат-тахлил) и возвеличиванию (ат-такбир)»[380].

Суть этого хадиса состоит в том, что в соответствие с рядом мусульманских религиозных текстов, Господь не имеет Себе равных, не существует также ничего подобного первой части свидетельства веры[381]. Если же что-либо подобное благословению в адрес Людей дома непорочности и чистоты оказалось равным первой части свидетельства веры, то это равенство восходит к тому, что Совершенный Человек не обладает ничем от себя самого и не видит ничего, кроме Господа, Его прекрасных имен и высоких атрибутов. Поэтому он сам будет ничем иным, как именем и поминанием Истины. В этой связи благопожелание в их адрес равно тому, чему нет равного, то есть Совершенный Человек не является чем-либо отчужденным от прекрасных имен Аллаха. Обратите на это внимание.