Зикр поминающего Аллаха путника, обращенный к милости Аллаха, приводит к тому, что Аллах становится поминающим по отношению к поминающему путнику, также как зикр раба Аллаха, обращенный к Аллаху, закладывает основу зикра Аллаха по отношению к Своему рабу: «Так помните Меня, и Я вас буду помнить» (ал-Бакара 2:152). Однако любой зикр, совершаемый рабом Аллаха, окружен двумя зикрами Аллаха, например, окружение покаяния раба Аллаха двумя покаяниями Повелителя. Иными словами, сначала Господь дарует Своему рабу помощь в совершении поминания Себя, и это благодеяние замещает зикр Аллаха по отношению к Своему рабу. Затем, рабу Аллаха удается совершить поминание Аллаха, после чего Господь в качестве принятия зикра Своего раба снова вспоминает о нем и дарует необходимое благоволение.

Проблема окружения покаяния раба Аллаха двумя покаяниями Повелителя неоднократно излагалась в выступлениях и письменных трудах таких выдающихся теоретиков и прозорливых ученых, как Аллама Табатабаи, и подкреплялась извлечениями из Корана.

В этом же кратком обзоре мы хотим отметить, что идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха человек пребывает в состоянии зикра, независимо от того, он поминает Аллаха или Аллах поминает его, ибо обретение благодати поминания Аллахом Своего раба или восприятие поминания Истиной раба Аллаха влечет за собой присутствие и проявление Аллаха, которое и есть зикр, хотя внешне он не выглядит таковым. Итак, когда стремящийся к духовному совершенствованию путник услышит чтение Корана, он обязан хранить молчание: «Когда читается Коран, внимайте ему безмолвно. Тогда, может быть, вы будете помилованы!» (ал-А‘раф 7:204). Поскольку это молчание и это внимание воцаряются по повелению Преславного Аллаха, то они тоже являются зикром, хотя и не сопровождаются словами. Таким образом, чтение божественных айатов – зикр и восприятие их на слух – тоже зикр. Иначе говоря, и произнесение, и слушание – зикр. Поэтому если кто-то в результате поминания Аллаха создал потенциал для того, чтобы стать поминаемым Аллаха и Преславный Аллах поминал его, то, несомненно, в глубинах его сердца возникает состояние слушания, звучания и восприятия того, что Аллах является поминающим. И это состояние слушания, состояние звучания, состояние воспринимающего и ожидающего молчания есть поминание Аллаха, зикр. На твердом основании того, что «не прибавит Ему множество дарования ничего, кроме щедрости и благородства»[373], этот воспринимающий зикр породит повторный зикр Аллаха, и такой поминающий путник, обладающий всеобъемлющим знанием, окажется непрестанно поминающим и, в конечном итоге, непрестанно молящимся: «Тем, кто уверовал и творил праведные деяния [уготовано] блаженство [в этом мире] и доброе пристанище [в будущем мире]» (ар-Ра‘д 13:29).