Одним из положений, о котором было сказано в начале нашего разговора о зикре, является наличие ступеней в поминании Аллаха с точки зрения намерения поминающего и его сокровенной цели. Дело в том, что поминание Аллаха, как и прочие формы богопоклонения, может совершаться из страха перед адом, в надежде на рай или в благодарность за милость и ради любви к Поминаемому, что освобождает поминающего от всякого страха и корысти.

Как уже было сказано, до тех пор пока соблюдается искренность намерений и утверждается рабство поминающего и господство Поминаемого, до тех пор пока поклонение не примет формы взаимодействия двух равных сторон, принцип богопоклонения является правильным и приносит ожидаемые результаты. Однако необходимо иметь в виду, что каждая более низкая ступень является лестницей духовного развития поминающего Аллаха путника, когда последний со ступени зикра, совершаемого из страха и корысти, добирается до высшей ступени зикра любви и благодарности, который на самом деле является свободным поминанием, свойственным святым. Зикр, который совершается ради разрешения затруднений, прекращения вражды, установления дружбы и разного рода послаблений, передается в преданиях в качестве испытанного средства и не свободен от страха и надежды. Тот же зикр, который совершается ради свидетельствования чистой красоты и величия Аллаха, ради встречи с блистающим божественным светом, – выше страха и корысти. Подобного рода зикр создает основу для достижения такой ступени духовного развития, на которой не заметны ни поминающий, ни поминание, но виден только Поминаемый. Таким образом происходит освобождение от тройственности (поминающий, поминание и Поминаемый) и двойственности (поминающий и Поминаемый или поминание и Поминаемый), и поминающий получает доступ к отборному молоку Поминаемого, что и составляет чистый монотеизм.