Поминание Аллаха, Его прекрасных имен и их проявлений в теоретическом разуме принимает форму размышления об Аллахе, а в практическом разуме реализуется в качестве стремления к религии. Ибо и познание Аллаха, и любовь к Нему есть зикр; но божественное знание о поминании Его, обретение Его качеств, соблюдение Его повелений и запретов – это тоже зикр. Ведь все, что служит причиной присутствия Аллаха, Его имен и атрибутов, есть истинный зикр. Здесь важную роль играют и различные направления науки, и практические отрасли.

Таким образом, наименование зикр является общим понятием для двух «крыльев» – науки и практики. Поэтому повеление о многократном поминании, данное в айате «О вы, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (ал-Ахзаб 33:41), можно отнести к непрерывному занятию божественными науками, при этом точно также его можно спроецировать и на постоянное совершение деяний или религиозную этику. Итак, можно распределить время и одну его часть посвятить получению религиозных знаний, а другую его часть предназначить для приобретения нравственных качеств и практических достоинств. Кроме того, можно считать, что айаты, которые подробно характеризуют поминающих Аллаха или восхваляют последних, обещая им награду, включают в себя три упомянутые группы, а именно: тех, кто, вооружившись искренним намерением, значительную часть своего времени тратит на приобретение религиозных знаний; тех, кто большую часть своего времени уделяет стяжанию похвальных нравственных качеств, и тех, кто распределяет свое время, одну его часть посвящая религиозной науке, а другую – воспитанию нравственных качеств и соблюдению деяний, связанных с богопоклонением.

Итак, развитие было достигнуто как в созидании, так и в узнавании. Все упомянутые группы можно отнести к тем, кто подчиняется повелению «Поминайте Аллаха многократно» (в одном случае речь идет об узнавании (описание), в другом – о побуждении (повеление)). Так, Мухаммад Таки Маджлиси[361], в первом маджлисе комментария Ман ла йахдараху-л-факих [Для того, к кому не приходит факих] приводит пророческий хадис: «[Сказал Посланник Аллаха: ] “Паситесь в райских садах”. Его спросили: “А что такое райские сады”. Пророк ответил: “Собрания зикра”» . Затем Маджлиси говорит: «Собрания зикра – это не что иное, как назидательные уроки. Говорят также, что под ними понимаются кружки проповеди и наставления, ибо в них распространено поминание. Однако общий смысл, включающий в себя оба объяснения, заключен в первом объяснении, которое и является более уместным. При условии, что знание и наставление приобретаются ради поминания Аллаха и достижения Его довольства»[362]. Затем Маджлиси напоминает о важности слушания и сознательного присутствия в назидательном кружке, а также приводит следующее стихотворение:

Это слово – молоко в глубинах души,

Разве выйдет молоко наружу без вытягивания?[363]

Иными словами, готовность слушать, присутствовать, проявлять блестящие способности и жаждать Его подобно высасыванию молока, точащегося из души наставника, пестующего своих учеников. Чтобы обеспечить подобную множественность прославляемого, нет иного способа, кроме того, что поминающий Аллаха путник все свои когнитивные функции (в том числе ощущение, воображение и фантазию) подчинит теоретическому разуму, а все свои побуждения, например, симпатию и антипатию, страсть и гнев, почтение и презрение, любовь и вражду, и, наконец, дружбу (ат-тавалла) и отречение (ат-табарра), поместит под наблюдение практического разума, так чтобы вся его осведомленность и все его практические стремления были во имя и ради поминания Аллаха. Такой путник пребывает в состоянии непрестанного поминания Аллаха, а всякий непрестанно поминающий есть непрестанно молящийся, а всякий непрестанно молящийся защищен от страха и беспокойства[364]. Далее мы объясним это подробнее.

Итак. Все силы познания и действия поминающего Аллаха и идущего по пути духовного совершенствования человека должны быть направлены на то, чтобы под руководством разума упорядочить свои мысли и усилия. В этом состоянии предводительство разума поминающего и руководство мудрого, который, поминая Преславного Аллаха, обладает такими качествами, как принятие истинного (ат-тасдик) и опровержение (ат-такзиб) или дружба (ат-тавалла) и отвращение (ат-табарра), распространяет дух зикра на все тела низших сил. Тогда все силы познания и действия поминающего путника, подобно единой общине, будут существовать под руководством одного единственного поминающего предводителя, и их плотное основание будет защищено от бреши Ахримана неведения и дэва практического бессилия. Безусловно, высокое положение идущего по пути духовного совершенствования и поминающего Аллаха человека, представляющее собой сочетание чистого знания и праведного деяния, послужит источником появления теоретического разума и наличия практического разума. Этот высший этап гарантирует приложение двух упомянутых типов разума. Во-первых, тогда каждый из них возьмет на себя ответственность руководства вверенным его попечению подмножеством. Во-вторых, вершину пирамиды для идущего по пути духовного совершенствования и поминающего Аллаха человека составляет стоянка «соединение всеобщего» представляющая собой этап его божественной жизни, ибо именно эта общая истина является предводителем предводителей, которому следуют все высшие душевные силы человека. Тогда низшие силы под предводительством высших сил, уповая на них и прибегая к их заступничеству, смогут добраться до высшей ступени человеческой жизни, притом что человек есть проявление божественного, наряду с высоким, обладающий и низким, подобно тому как Он, будучи близким, пребывает в далекой выси: «Хвала Аллаху…, который далек и не виден, и который близок и свидетельствует тайную молитву»[365] и «Близкий в своей возвышенности, и Высокий в своей имманентности»[366]. Ведь идущий по пути духовного совершенствования и поминающий Аллаха человек является заместителем Аллаха. Заместитель есть проявление и знамение замещаемого, а поскольку замещаемый обладает статусом соединяющего всеобщее и отдельные подмножества, то его заместитель поневоле будет таким же.