Поминание Аллаха, Его прекрасных имен и Его атрибутов подобно вдуванию живительного духа, ярким примером которого является дыхание Христа, оживлявшее вылепленных из глины птиц и воскресавшее умерших. Это дыхание святой ‘Иса [= Иисус] вдыхал в них с соизволения Аллаха. Если что-либо, будь то знание или деяние, живо, то оно эффективно. Если же оно мертво, то оно не только бесплодно, но, наоборот, даже вредоносно и гнилостно. Безжизненные идеи и деяния, представляющие собой мертвечину, не принесут ничего, кроме вреда. Именно поэтому в некоторых религиозных текстах говорится, что работа, начатая без упоминания имени Аллаха, ущербна и безрезультатна[367].

Об особенностях жертвы, заклания или добычи (обитающей на земле и на небе) сказано, что в момент убиения или отправки добытого на охоте животного в качестве улова, необходимо поминать имя Аллаха, чтобы это животное не оказалось мертвечиной и стало пригодным для употребления. Хотя с точки зрения фикха, это особое ритуальное действие, однако его глубинная мудрость проявляется во всех теоретических и практических областях, то есть всякое дело не во имя Аллаха – гниющая мертвечина, и его отрицательные плоды проявятся в свое время.

Итак, обратимся к следующим айатам: «Не ешь того, что [было забито] без упоминания имени Аллаха, ибо это – нечестие» (ал-Ан‘ам 6:121), «Произносите же над верблюдами имя Аллаха, когда они стоят рядами» (ал-Хаджж 22:36) и «Ешьте то, что они поймают для вас, и поминайте над этим имя Аллаха» (ал-Ма’ида 5:4). Общий смысловой посыл этих айатов состоит в том, что если забивающий животное не является верующим в Единого Бога или намеренно не произнесет имени Аллаха, то это животное будет считаться мертвечиной, есть которую не позволительно, будь то куропатка, фазан или газель. Совершенно ясно, что поминание имени Аллаха подобно дыханию Христа, выступающему заместителем дыхания Аллаха («Когда же Я выровняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» [ал-Хиджр 15:29]), которое в месте своего проявления обеспечивает жизнь. Всякое же дело, в котором нет проявления имени Аллаха или его поминания, внешне грациозно, словно газель, бегает по степи мысли, однако в русле истины и бодрствующего разума оно не более чем мертвечина.

Ученый без практики, знающий без обязательств, мыслитель без успеха и пользы – это передвигающийся мертвец. Так, не соблюдающий принцип повеления одобряемого и запрещения осуждаемого, который ни словом, ни сердцем, ни делом не возрождает одобряемое и не искореняет осуждаемое, снаружи живой человек, но внутри мертвый. О двух упомянутых категориях людей прекрасно сказал ‘Али ибн Аби Талиб: «Это – мертвый среди живых»[368].