Как было сказано ранее, сущность зикра отличается от сущности молитвы (чтения) и обращения (испрашивания), поскольку совершенным вниманием к Аллаху является Его поминание, даже если оно не сопровождается словами, побуждением или прошением. Таким образом, хотя процесс призывания Аллаха или испрашивания у Него чего-либо и сопровождается Его поминанием, зикром, но само это призывание или прошение заменяет собой зикр. Однако можно реализовать зикр, не сопровождая его никакими призываниями или прошениями, каждое из которых является особой формой побуждения. Поэтому награда за зикр установлена, но здесь речь уже не идет о прошении и принятии его Всевышним. Ведь в зикре, поскольку он – поминание, пест молитвы и лучше прошения, нет ни призывания, ни прошения, которые могли бы быть приняты. Хотя с помощью частного зикра и можно удовлетворить отдельные нужды, разрешить некоторые затруднения, добиться прощения ряда грехов и преумножить благо, все же ничего подобного в тексте зикра нет, поскольку он находится в иной группе различных форм богопоклонения и обладает своими особыми правилами. Всякий идущий по пути духовного развития, привыкший к особой форме богопоклонения, внимательно следящий за ее соблюдением, решительно отказывающийся от ее сокращения вследствие небрежения и укореняющий ее в своей душе глубже, чем прочие формы богопоклонения, достигает особого положения. Поэтому положение поминающего отличается от положения остальных поклоняющихся, придерживающихся своих правил.

Сердечный зикр – это достоверный зикр, основанный на вере, зикр, который аннулируется забвением и небрежением, так как причиной небрежения и забвения оказывается любой грех. В противном случае мысленный и воображаемый зикр сочетается с преданием суетному и с совершением грехов, поскольку из чисто воображаемого начала не получится никакого сдерживания, устранения и отражения, хотя иногда создаются некоторые предпосылки для достоверности.

Безусловно важной будет основанная на вере достоверность, то есть вера в вывод из посылки и вера в квинтэссенцию устойчивости предиката для субъекта. В противном случае чистая научная достоверность, которая обладает только одной связкой, то есть находит связку предиката и субъекта, не связывая вывод из посылки с личностью ученого и не подтверждая его верой, не имеет никакого эффекта в отражении и устранении грехов. Ибо важна вера, а не знание. Иными словами, до тех пор пока знание теоретического разума не получит доступа к вере практического разума, оно не станет эффективным.

Отделение знания от практики не просто возможно, но осуществимо на деле. Из айатов «Отвергли они их по беззаконию и горделивости, хотя в душе убедились в [истинности] их» (ан-Намл 27:14) и «Он ответил: “Ты знаешь, что не кто иной, как Господь небес и земли ниспослал эти [девять знамений] в качестве наглядных знаков…”» (ал-Исра’ 17:102) вытекает наличие возможности отделения веры от знания. Иными словами, теоретический разум не мешает осознавать что-либо как истинное, а вот практический разум, подверженный страстям, гневу и т. п., с трудом верит в его истинность.

Теперь, рассмотрев отдельные основы проблемы воображаемости и достоверности зикра, в нескольких частях мы намерены привлечь внимание поминающих Аллаха к некоторым рассуждениям на данную тему.