Представленное выше определение отделяет исламофобию от других похожих явлений и предоставляет теоретикам возможность лучше изучить ее, а практикам – эффективнее контролировать ее. Ниже рассмотрим смежные с исламофобией понятия.

Политический ислам. Термин «политический ислам» появился одновременно с дискурсом секуляризма. Идея о том, что церковь должна быть отделена от государства, приводит к тому, что некоторые люди отводят ислам к категории религий и потому считают его аполитичным по своей природе. Поэтому, ведя борьбу с исламскими течениями, которые проявляют активность в сфере политики, они объявляют их «вне рамок религиозной традиции» и, употребляя термин «политический ислам», пытаются доказать, что они отличаются от основных исламских течений. Большинство западных авторов смотрят на политический ислам именно с этого ракурса и поэтому считают его угрозой секулярному дискурсу либеральной демократии[136].

Вместе с тем после становления и развития секуляристского и либералистского мышления в мусульманских странах некоторые мусульманские авторы также стали использовать этот термин. Следование либерализму привело к тому, что они стали отделять ислам от политического ислама[137]. Это при том, что противная сторона признает присутствие политической составляющей в исламском мировоззрении и считает термин «политический ислам» искаженным с точки зрения смысла и неправильным с точки зрения применения. Потому что ислам как единое независимое мировоззрение по своей сущности имеет и политический аспект[138].

Исламизм. Слово «исламист» употребляется в отношении тех людей и исламских движений, которые убеждены в том, что исламская идентичность должна стать во главу угла и определять все аспекты жизнедеятельности, будь то личная или общественная[139]. То, что особо выделяет исламистов на общем фоне, – это их убежденность в «верховенстве религиозных текстов». Но при этом следует отметить, что исламизм не обязательно приводит к политическому исламу, потому что исламизм имеет методологический смысл, а политический ислам является компонентным аспектом. Таким образом, политический ислам может быть компонентом исламизма.

Фундаментализм. Слово «фундаментализм» возникло вследствие идеологического противостояния между протестантами и католиками в двадцатом столетии. Тогда возникла идея о необходимости вернуться к исходным принципам христианства, не принимая во внимание особенностей места и времени, что походило на косность мысли[140]. Вслед за этим появился «исламский фундаментализм», который охватывал всякое исламское движение, которое выступало против модернизма и призывало вернуться к своему наследию, не внося в него никаких изменений. Фундаментализм в таком смысле представляет ислам в негативном свете, так как это очевидный застой[141].

Традиционализм. Традиционализм – это одно из тех слов, которые неверно считаются синонимами фундаментализма[142]. По словам Гануши, возвращение к своим традициям приветствуется всеми мусульманами, и это не следует путать с застоем и косностью, которые присущи фундаментализму[143].

Таким образом, традиционализм указывает на необходимость вернуться к своим истокам (то есть к следованию священным текстам и житиям святых) и на то, что нельзя без обращения к этим принципам анализировать проблемы и находить их решения. Этот подход не обязательно связан с косностью мысли и может быть вполне практичным и актуальным. Традиционализм не идентичен фундаментализму, но фундаментализм можно считать неким неполноценным видом традиционализма. Таким образом, становится ясно, что фундаментализм более схож с радикализмом и не вбирает в себя традиционализм.

Этот анализ отличается от заявлений таких авторов, как Эдвард Са‘ид, так как они считают фундаментализм общим явлением и серьезной угрозой, называя его радикализмом. Несмотря на то, что такой подход находит в западном обществе наибольшее число сторонников, он не имеет достаточной теоретической точности и научной верности. Поэтому для более правильного понимания традиционализма необходимо конкретизировать его отличия от фундаментализма.