Здесь мы сталкиваемся с одним древним философским вопросом: оценка человека, более высокое его положение и достоинство по отношению к другим творениям, уважение к личности человека. И мы должны спросить: в чём сущность того природного достоинства человека, которое служило правовым источником, отличающим его от коня, коровы, овцы или голубя?

Здесь отчётливо проявляется противоречие между основами Декларации прав человека, с одной стороны, и оценкой человека в западной философии – с другой.

В западной философии человек вот уже много лет как потерял ранее присущие ему ценность и авторитет. Высказанные когда-то мысли о человеке и его привилегиях, имеющие в основном восточные корни, сегодня в большинстве западных философских систем становятся объектом насмешек и оскорбительных нападок.

Человек в глазах выходца с Запада спустился до уровня машины, а его дух и подлинная сущность опровергаются. Вера в наличие у акта Творения причины и конечной цели рассматривается как реакционная.

На Западе невозможно даже говорить о том, что человек является наилучшим из творений. Ибо, согласно распространённому на Западе мнению, вера в то, что человек является благороднейшим из созданий, а все другие творения лишь производны от человека и им покорены, исходит от утверждений Птолемея о геоцентризме всей Вселенной; с опровержением этого представления утверждения о превосходстве человека над всеми творениями оказываются несостоятельными.

С точки зрения Запада, все эти утверждения были следствием эгоизма, присущего людям прежних эпох, а сегодняшний человек более скромен и прост и считает себя, подобно другим существам, только прахом, он появился из праха и превращается в прах, и этим всё для него завершится.

Западный человек, будучи скромным, не воспринимает дух как самостоятельную, независимую от человека субстанцию, как вечное истинное начало; с этой позиции он между собой, травой и животными никакой разницы не признаёт. Западный человек, с точки зрения сущности, между духовным мышлением и температурой горящего каменного угля никакой разницы не признаёт; всё для него выглядит как проявление особенностей вещества и энергии. С точки зрения Запада, арена жизни для всех живых существ, в том числе и для человека, является кровавым побоищем, порождённым непрекращающейся битвой за существование; и основным принципом, господствующим над всеми живыми существами, в том числе и над человеком, выступает принцип борьбы за существование. Человек постоянно стремится уцелеть в этой битве; справедливость, доброта, коллективизм, доброжелательность и все другие нравственные категории являются порождением основного принципа борьбы за существование; человечество придумало эти категории только для сохранения своего положения.

С точки зрения некоторых влиятельных западных философских школ, человек представляет собой машину, двигателем которой являются только экономические интересы; религия, нравственность, философия, наука, литература и искусство все вместе являются надстройкой, базисом для которой служит способ производства и распределение материальных благ. Всё остальное суть внешние проявления экономических аспектов жизни человека.

Нет, даже и этого слишком много для человека. Оказывается, основной движущей силой и стимулом всех действий и начинаний человека является фактор половых влечений. При этом нравственность, философия, наука, религия и искусство являются своего рода деликатными и изменёнными проявлениями фактора полового влечения у человека.

Право, мы не знаем: если нам придётся отказаться от признания целенаправленности Творения и верить в то, что все процессы в природе протекают хаотично; если в качестве единственного закона, гарантирующего жизнь всем видам живых существ, выступит закон борьбы за существование, а также естественный отбор и совершенно случайные изменения; если существование человека является порождением случайных изменений и цепи преступлений, совершённых его предками по отношению к другим живым существам; если необходимо верить тому, что человек является образцом машин, которые ныне он своими же руками производит; если необходимо считать веру в дух и его вечность эгоизмом и преувеличением; если стимулом и основной движущей силой человечества считать экономические интересы, стремление к удовлетворению половых потребностей и честолюбие; если в целом считать добро и зло относительными понятиями, а зов естества и совести признать пустословием; если человек является рабом своих половых влечений и подчиняется только силе и много других «если», то каким образом мы можем рассуждать о чести и достоинстве человека, о его человеческих и неотчуждаемых правах, об уважении к человеку, ставя их во главе угла всей своей деятельности?!