Сначала следует отметить, что Коран – это не только свод законов. Это не какая-та система сухих и лишённых трактовки правил и законов. В Коране встречаются законы, истории, увещания, разъяснения сущности Творения и тысячи других вопросов. Коран, в одних случаях определив нормы поведения людей в форме законов, в иных случаях комментирует сущность бытия; излагает тайны Творения небес и земли, трав, животных и человека, тайны жизни и смерти, могущества и унижения, развития и падения, богатства и бедности.

Коран – не философская книга, но, тем не менее, он убедительно излагает своё видение мира, человека и общества, которые являются тремя основными философскими вопросами. Коран обучает своих последователей не только законам, он, не ограничиваясь исключительно увещеваниями и наставлениями, путём трактовки сущности творения формирует в своих последователях особое мировоззрение. Заложенный в нём фундамент исламских предписаний относительно таких общественных институтов, как власть, семейное право, собственность и тому подобное, представляет собой ту же трактовку сущности творения и вещей.

Одним из вопросов, комментируемых в Священном Коране, является вопрос о сотворении женщины и мужчины. Коран не обошёл этот вопрос молчанием и не позволил пустословам заниматься произвольным философствованием относительно предписаний, касающихся женщины и мужчины, и представлять эти предписания как оскорбительные по отношению к женщине. Ислам заблаговременно изложил свой взгляд относительно женщины.

Если мы желаем узнать о взгляде Корана на вопрос о природе женщины и мужчины, то нам необходимо обратиться к вопросу о сотворении женщины и мужчины, встречающемуся и в религиозной литературе. Коран также не обходил этот вопрос молчанием. А теперь должно удостовериться, признаёт ли Коран единую природу женщины и мужчины или считает, что у них разное естество? То есть женщина и мужчина обладают единой природой или у них две разные натуры? Коран в различных айатах отчётливо заявляет, что мужчина и женщина созданы из одного и того же естества, из одной и той же субстанции. Вначале Коран заявляет:

О Люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного живого существа и из него же сотворил пару ему[46].

Господь говорит, что для всех людей сотворил пару из той же субстанции, что и их самих.

В Коране нет и следа от утверждений некоторых других религиозных книг, согласно которым женщина якобы создана из более низкой субстанции, чем мужчина, и в которых женщине приписываются паразитические и отрицательные качества и говорится, что супруга Адама вначале была сотворена из одного из органов, расположенных на левой стороне его тела. Поэтому в исламе нет никаких оскорбительных взглядов на женщину относительно её естества.

Другим существовавшим в прежние времена оскорбительным моментом, оставившим в мировой литературе неприятный осадок, являются утверждения о том, что женщина якобы является основой и корнем пороков, её существо – источник зла и искушений. Согласно этим утверждениям, женщина – это она замешана во всех грехах и преступлениях мужчины; мужчина по своей природе непорочен, это женщина толкает его к совершению грехов; у сатаны нет прямого доступа к душе мужчины, это женщина вводит его (мужчину) в заблуждение; сатана искушает женщину, а она – мужчину. Кроме того, утверждают, что Адам (мир ему!) лишился райского счастья из-за женщины, которая поддалась искушениям сатаны; сатана искушал Еву, а она – Адама (мир ему!).

Коран, касаясь сказания об изгнании Адама (мир ему!) из рая, тем не менее никогда не утверждает, что Ева была обманута змеёй, а Адам (мир ему!) – Евой. Коран, не считая Еву основной виновницей, вместе с тем не оправдывает её. В Коране говорится, что человеку было сказано, чтобы он вместе со своей женой жил в райских садах, наслаждаясь райскими фруктами. В Коране, когда речь идёт об искушениях шайтана, местоимения приводятся в двойственном числе, и, в частности, говорится, что «стал шайтан нашёптывать им…»[47]. Кроме того, отмечается, что сатана «обольстил их»[48] и «поклялся им: „Воистину я для вас добрый советник“»[49]. То есть шайтан поклялся обоим супругам.

Таким образом, Коран выступил против распространённого в ту эпоху и бытующего поныне в различных уголках мира мнения и оградил женщину от необоснованных обвинений в том, что она якобы является источником искушения, пороков и малой сатаной.

Другое оскорбительное мнение о женщине затрагивает область её духовных способностей. Утверждали, что женщина не может попасть в рай, она не в состоянии пройти духовные стадии приближения к Богу, как это свойственно мужчине.

Коран в своих айатах отчётливо заявляет, что приближение к Богу и воздаяние в потустороннем мире зависят не от пола, а от веры и действия каждого человека – как женщины, так и мужчины. Коран в преданиях о прошедших временах рядом с великими и святыми мужчинами называет имена великих и святых женщин: с уважением говорит о супругах Адама и Ибрахима (Авраама), о матерях Мусы (Моисея) и ‘Исы (Иисуса). Называя жён Лута (Лота) и Нуха (Ноя) в качестве недостойных для своих мужей женщин, вместе с тем не забывает и о супруге Фир‘ауна[50] (Фараона) как о великой женщине, которая вынуждена жить с мерзким и подлым мужем. Видимо, Коран в своих преданиях стремится к сохранению паритета, не ограничивая число коранических персонажей одними лишь мужчинами.

Относительно матери Мусы Коран говорит:

Через Откровение Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же за него станешь опасаться, брось его в реку. Не бойся и не скорби: воистину, Мы вернём его тебе и сделаем одним из посланников»[51].

А о Марйам (Марии), матери ‘Исы, в Коране говорится, что она достигла такой степени, что во время молитвы с ней говорили и беседовали ангелы; её пропитание поступало из сокровенного мира. Она в духовном плане достигла таких высот, что удивляла и превосходила даже пророка своего времени; Закарийа[52] удивлялся и был изумлён состоянием Марйам[53].

В истории ислама встречается немало святых и почитаемых женщин. Мало мужчин достигли уровня Хадиджи[54], и никто из мужчин, кроме самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и ‘Али (мир ей!), не достиг степени Фатимы[55] (мир ей!). Она имеет превосходство над своими сыновьями, которые были имамами, и даже над некоторыми посланниками Бога. Ислам в эволюционном цикле духовного развития человека «странствие от твари к Истине (Богу)» никакой разницы между женщиной и мужчиной не признаёт. Разница в этом плане признаётся в другом эволюционно-духовном цикле, то есть при «странствии от Истины (Бога) к твари», связанном с возвращением от Бога к людям и огромной ответственностью пророческой миссии, для выполнения которой наиболее подходящими ислам считает мужчин.

Другое оскорбительное мнение о женщине связано с половыми лишениями, признанием святости безбрачия и полового воздержания. Как известно, в некоторых религиозных учениях половые сношения по своей природе считаются предосудительными и скверными. Согласно убеждениям последователей этих религиозных учений, духовного совершенства могут достигнуть лишь те лица, которые прожили жизнь в безбрачии. Один из знаменитых религиозных лидеров мира говорит: «Рубите корни брака топором целомудрия». Подобные лидеры разрешают вступление в брачный союз лишь только с позиции принципа «клин клином вышибают». То есть они утверждают, что так как большинство людей не могут вынести лишения, связанные с безбрачием, и в результате могут попасть в сети разврата и совокупляться с множеством женщин, то лучше, чтобы они вступили в брак и связались только с одной женщиной. Причина склонности к лишениям и поддержания безбрачия кроется в чувстве антипатии по отношению к женщине. Они считают женскую любовь частью великих нравственных пороков.

Ислам вёл против этого суеверия жёсткую борьбу, считая, что брачные узы священны, а безбрачие – скверное явление. Любовь к женщине признана исламом особенностью нрава пророков. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил, что он «склонен к трём вещам: к благоуханиям, к женщинам и к молитве».

Бертран Рассел говорит:

Во всех религиозных учениях, кроме ислама, встречается своего рода антипатия к половым отношениям. Ислам с позиции общественных интересов для этих отношений установил определённые границы и правила, но никогда не объявлял эти отношения скверными[56].

К другим оскорбительным взглядам относительно женщины можно отнести то утверждение, что женщина является предпосылкой существования мужчины и сотворена для мужчины.

В исламе нет подобного утверждения, в нём принцип конечной цели сотворения женщины изложен отчётливо. Ислам совершенно ясно излагает, что земля и небо, облака и ветер, травы и животные – всё сотворено для человека, но ислам никогда не утверждает, что женщина сотворена для мужчины. В Коране сказано, что «ваши жёны для вас – одеяние, а вы – одеяние для них». И если бы Коран считал женщину предпосылкой для мужчины и созданной для него, то неизбежно отражал бы в своих законах данное положение. Но так как ислам с точки зрения трактовки природы и творения далёк от подобного взгляда и не считает женщину производным от существования мужчины, то не счёл необходимым отразить в своих правилах данное положение.

Другой встречавшийся в прежние времена оскорбительный взгляд на женщину заключается в том, что женщину с позиции мужчины считали своего рода злом и неизбежным бедствием. Многие мужчины, пользуясь всеми связанными с женщиной благами, вместе с тем считали её источником своего несчастья и забот. Священный Коран делает особый акцент на то, что само существование женщины является благом для мужчины, источником его спокойствия и блаженства.

Другой оскорбительный взгляд на женщину связан с умалением её роли в рождении детей. Арабы-язычники и некоторые другие народы считали мать разве что подобием сосуда, в котором хранятся и развиваются мужские семена, являющиеся основой для зачатия ребёнка. В Коране, наряду с айатами, в которых говорится о сотворении человечества от конкретных мужчины и женщины, есть и другие откровения, опровергающие подобное оскорбительное мнение о женщине.

Из вышесказанного становится ясным, что ислам с философской точки зрения и с точки зрения природы человека не только не имеет никаких оскорбительных взглядов относительно женщины, но, наоборот, опровергает подобные взгляды. Теперь настала пора выяснить, в чем заключается сущность философии отсутствия сходства и идентичности в правах мужчины и женщины?