Принцип, использованный в этих аргументах, основывается на необходимости соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства и положения, аналогичности и однородности их прав. Здесь необходимо выяснение философского смысла вопроса о необходимых условиях соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства. Разве при этом необходимость заключается в наличии равных прав, когда никаких правовых привилегий для одной из сторон не требуется? Или необходимо, чтобы права женщины и мужчины наряду с равенством между ними были ещё и аналогичными и однообразными, да ещё чтобы никакого разграничения функций и распределения труда при этом не потребовалось? Нет сомнения в том, что необходимым условием соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства является наличие у них равных прав. Но как быть с вопросом об аналогичности их прав?

Оставляя в стороне подражание западной философии и позволив себе критически оценить поступившие из неё философские мысли, мы в первую очередь должны выяснить, является ли аналогичность прав женщины и мужчины необходимым условием их равенства? Равенство отличается от аналогичности, ибо равенство означает паритет, а аналогичность – полное совпадение и однообразие. Ведь вполне возможно, что какой-либо отец разделит своё богатство среди своих детей равным образом, а доля каждого при этом может оказаться не однообразной. Например, возможно, что у этого отца имеется несколько видов имущества: торговая фирма, пахотные земли, недвижимое имущество; но он с учётом того, что заранее уже определил способности своих детей, знает, что один из них имеет возможность заниматься торговлей, другой – земледелием, а третий – содержанием недвижимости; при распределении имущества он старается выделить каждому из своих детей равноценную, но различную часть своего состояния, не предоставляя кому-либо из них дополнительной привилегии. То есть каждому из своих детей он выделяет равноценную с другими долю имущества, соответствующего их способностям.

Количество – нечто иное, чем качество, а равенство – нечто отличающееся от однообразия. Однозначно известно, что ислам не признаёт за женщиной и мужчиной однородного и однообразного права, но ислам никогда не признает для мужчины какую-либо правовую привилегию по сравнению с женщиной, поскольку соблюдает принцип равенства в правах мужчин и женщин, что значит: ислам не против равенства прав женщин и мужчин, он против аналогичности этих прав.

Слово «равенство», содержащее такие понятия, как паритет и отсутствие привилегий, приобрело «священный» характер, притягательность и вызывает у слушателя восхищение, особенно когда оно идёт в соединении со словом «право».

Равноправие! Какое красивое и священное слово! Какого человека, имеющего совесть и безупречную природу, не охватывает чувство трепетного восторга, когда он слышит это слово?

Но не знаю, почему мы, бывшие когда-то знаменосцами науки, философии и логики в мире, должны терпеть, когда другие под прикрытием священного слова «равноправие» навязали нам свои идеи об «идентичности прав женщины и мужчины»?!

Это точно напоминает действия того продавца свёклы, который желает продать нам свёклу под видом груши.

Однозначно известно, что ислам везде для женщины и мужчины однородных и аналогичных прав не установил; таким же образом он не предусмотрел для них однородные обязанности и наказания. Но разве установленные для женщины права менее значимы, чем права мужчины? Конечно нет, и мы это докажем.

Здесь возникает второй вопрос: в чём причина того, что в некоторых случаях ислам установил для мужчины и женщины неоднородные и неаналогичные права? Почему эти права установлены в неоднородной и неаналогичной форме? Что лучше, когда права мужчины и женщины равны и аналогичны или когда они только равны? Для более полного рассмотрения этого вопроса, мы должны рассуждать в трёх направлениях:

1. Точка зрения ислама на человеческое достоинство женщины с учётом её природы.

2. Какова цель отличий, существующих в природе женщины и мужчины? Разве эти отличия могут служить причиной неодинакового положения женщины и мужчины с точки зрения естественных прав?

3. В исламских предписаниях между мужчиной и женщиной имеются некоторые отличия, ставящие их иногда в неаналогичные ситуации; в чём философия наличия данного положения? И разве подобные философии всё ещё продолжают существовать?