Датский востоковед Артур Кристенсен в своей работе «Иран в эпоху Сасанидов» говорит:

Принцип многожёнства (в Сасанидском Иране) считался основой семейной организации. Практически, количество жён, которое мог иметь мужчина, зависело от уровня его состоятельности. Малоимущие мужчины, по-видимому, ограничивались одной женой. Глава семьи пользовался преимуществами своего положения. Одна из любимых жён считалась полноправной, и её называли падишах-зан («царицей»), или привилегированной женой. После неё по статусу шла вторая жена, которая обладала положением служанки и которую звали зани-и чагариха («жена-служанка»). Эти две жены пользовались различными правами. По-видимому, купленные наложницы и пленницы относились к категории жён-служанок. Неизвестно, было ли ограничено количество привилегированных жён у одного мужчины или нет. Но в некоторых документах о правовых рассуждениях сохранились сведения о мужчине, который имел двух привилегированных жён. И якобы каждая из них располагала отдельным домом. Муж был обязан всю жизнь содержать и кормить свою привилегированную жену. Каждый сын до достижения совершеннолетия и каждая дочь до замужества пользовались таким же правом. А у «жён-служанок» в отцовской семье принималось только потомство мужского пола[153].

Са‘ид Нафиси в своей монографии «Социальная история Ирана», охватывающей период от падения Сасанидов до падения Умаййадов, говорит:

Количество женщин, которых мог взять в жёны конкретный мужчина, было неограниченным; в греческих источниках иногда говорится о мужчине, у которого было несколько сот жён[154].

Монтескье в своём произведении со ссылкой на римского историка Акатия говорит:

В период правления Юстиниана Великого (527–565) несколько притесняемых им римских (византийских. – М. М.) философов, не желавших принять христианство, покинули Византию и прибыли во двор Хосрова Парвиза[155]. Они больше всего были удивлены не только традиционным многожёнством, но ещё и тем, что мужчины вступали в половые связи с чужими жёнами[156].

Следует сказать, что римские философы прибыли во дворец не к Хосрову Парвизу, а к Ануширвану. Монтескье здесь, называя Хосрова Парвиза, просто допускает ошибку.

Среди арабов многожёнство не знало никаких количественных ограничений. Ограничение исламом количества жён до четырёх для тех арабов, которые имели большее их количество, создавало проблему: были и такие лица, которые имели, к примеру, десять жён и вынуждены были отпустить шестерых.

Так, выяснилось, что многожёнство было введено не исламом, наоборот, ислам определил для него соответствующие ограничения. Но ислам не отменил многожёнство полностью.

В следующих разделах мы будем рассуждать над причинами возникновения полигинии в человеческом обществе и попытаемся ответить на такие вопросы: разве причиной полигинии является насилие со стороны мужчины или она обусловлена особой необходимостью? В чём суть этой необходимости? Это нечто вроде региональных и географических факторов или что-то другое? И наконец, почему ислам не отменил эту традицию? В чём заключаются пределы и условия, установленные исламом для полигинии? В чём причина того, что современное человечество, как мужчины, так и женщины, восстало против полигинии? Здесь кроется гуманная и нравственная причина или всё-таки задействованы другие аспекты? Таковы вопросы, о которых будем рассуждать в следующих разделах.