Предоставим слово одному из крупнейших факихов современности Айат Аллаху Хилли, который живёт в Священном ал-Наджафе. По данному вопросу он написал трактат под названием «Хукук аз-зауджийа» («Супружеское право»). Его позиция относительно права женщины и воздержания мужчины вкратце изложена в нижеследующей форме:

Бракосочетание – это священный союз и одновременно особый род партнёрства между двумя лицами, возлагающий на стороны определённые обязательства. Счастье сторон зависит именно от выполнения этих обязательств. Кроме того, счастье общества также напрямую зависит от счастья супружеской пары и от следования ими взятым на себя обязательствам по отношению друг к другу.

Основные права супруги состоят из права на иждивение (нафака), права на обеспечение одеянием (касва), права на супружеское отношение, право на положительное нравственное отношение.

Как следует поступить женщине, если мужчина отказывается от выполнения своих обязанностей по отношению к ней и одновременно воздерживается и от развода с ней? Здесь предполагаются два пути: первый путь – это наличие права вмешательства со стороны законного правителя, который на основе этого права мог бы окончательно решить данный вопрос, и второй путь – ответный отказ женщины от выполнения своих обязанностей по отношению к мужчине.

Но с позиции первого пути следует выяснить, на основе какого принципа законный правитель в такие моменты имеет право на вмешательство?

В суре «Корова» Священного Корана говорится: «Развод двукратен: после него – либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием»[132]. Кроме того, в этой же суре говорится: «А когда вы даёте развод жёнам, то по прошествии установленного для них срока оставляйте их [у себя], согласно обычаю, или же отпускайте их по обычаю, но не удерживайте с мыслью повредить им, преступая [закон]»[133].

Выводом от этих айатов является принцип, согласно которому каждый мужчина в семейной жизни должен выбрать один из двух путей: либо достойным образом действовать согласно правам и обязанностям по отношению к женщине, либо отпустить женщину достойно и «с благодеянием». Третий путь, то есть когда мужчина не даёт женщине развода и не удерживает её достойно, с точки зрения ислама не приемлем. Выражение «не удерживайте с мыслью повредить им» является опровержением третьего пути. Не исключено, что данное выражение является опровержением ещё и тех случаев, когда супруг преднамеренно превращает жизнь женщины в мучение, либо когда мужчина не преследует никакого злого умысла, но жизнь женщины с ним связана с мучениями и страданиями для неё.

Эти айаты, хотя они и посвящены вопросам ‘идда, возвращению или невозвращению мужчины после развода, тем не менее, определяют обязанности мужчины относительно того, чтобы он содержал женщину достойным образом, а не подвергал её мучениям и унижениям. Кроме того, они обозначают общий принцип, на основе которого определяются права супругов во всех жизненных ситуациях.

В целом супруг в своей жизни должен выбрать один из двух вышеуказанных путей, третьего пути для него не существует.

Некоторые факихи в этом плане допустили ошибку: они думали, что упомянутые айаты предназначены для мужчины, который желает вернуться к жене в период ‘идды. Нет, эти айаты определяют обязанности всех мужчин и во всех случаях их взаимоотношений с их супругами. При этом, кроме самого содержания айатов, мы в качестве аргумента используем высказывания пречистых имамов, которые ссылались на эти айаты и в других случаях, помимо ‘идды. Например, имам Мухаммад Бакир (мир ему!) изрёк: «Тот, кто даёт обет не вступать в сношение со своей женой, по истечении четырёх месяцев должен нарушить свой обет и принести жертву для искупления греха (кафара) или дать своей жене развод. Ибо Господь Бог велит, «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием».

Имам Джа‘фар ал-Садик рассказывает о мужчине, который уполномочил другого мужчину заключить от его имени соглашение о браке с какой-либо женщиной и назначить сумму махра. Тот выполнил его поручение. Но упомянутый мужчина отказался от данного им же полномочия. Имам вынес вердикт, согласно которому женщина могла выбрать себе другого мужа. И это не будет считаться грехом. А мужчина, если он действительно дал полномочие для заключения брака, должен дать женщине развод, она не должна находиться в положении неразведённой. Ибо сказано: «…либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием»[134]. Следовательно, выясняется, что непорочные имамы считали, будто этот айат представляет собой не частный (касающийся только отдельного мужчины), а общий принцип.

Если мужчина, не выполняя супружеские обязанности, вместе с тем не желает дать женщине развод, то законный правитель должен вызвать его к себе и предложить ему согласиться на развод с ней. Если он не согласится дать женщине развод, то сам правитель объявляет её разведённой.

Согласно преданию, рассказанному одним из сподвижников имама ал-Садика, которого звали Абу Басир, имам (мир ему!) велел: «Если мужчина не обеспечит свою жену едой и не обеспечит её расходы, то предводитель мусульман обязан развести эту семейную пару путём развода (талак)»[135].

Таково краткое изложение взгляда одного из самых выдающихся факихов современности на права супругов. Те, кто заинтересованы в получении большей информации по данному вопросу, могут обратиться к его трактату «Хукук аз-зауджийа».

Как мы видим, выражение «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием» является общим правилом или принципом, в рамках которого Священный Коран определил права супругов. Следовательно, ислам на основе данного предписания (и особенно с указанием «не удерживайте с мыслью повредить им»[136]) ни в коем случае не позволит, чтобы неправедный мужчина, злоупотребляя своим положением, удерживал женщину не ради совместной жизни, но с целью оказания на неё давления и недопущения повторного её замужества.