Здесь возникает важный вопрос: если развод до того ненавистен, что даже Бог считает часто разводившегося мужчину своим врагом, то почему он не был запрещён исламом? Что мешало исламу запретить разводы и допускать их только в особых случаях? Иными словами, не лучше ли было бы установить необходимые для развода особые условия и предоставлять мужчине право на развод только при наличии этих условий? Существование конкретно установленных условий придавало бы процессу развода судебный характер. То есть всякий раз, когда мужчина желал бы развестись со своей женой, ему было бы необходимо представить в судебные инстанции аргументы, соответствующие установленным условиям. И судебная инстанция разрешила бы ему развестись с супругой только при наличии достаточных для этого аргументов.

Кстати, каково значение выражения «самое ненавистное из дозволенных действий пред Богом – это развод»? Ведь развод, если он относится к дозволенным действиям, не может быть ненавистным; но если он всё-таки ненавистен, то данное обстоятельство противоречит его дозволенности.

* * *

Мы установили, что с точки зрения ислама развод строго порицаем и ненавистен, ислам желает, чтобы брачный контракт был крепким и устойчивым. Затем мы выдвинули вопрос: если развод столь ненавистен и порицаем, то почему ислам не запретил его? Ведь ислам запретил другие порицаемые и ненавистные действия, каковыми являются употребление спиртных напитков, азартные игры и угнетение. Так почему он не запретил также и развод и не создал для этого законодательные основы? И действительно, что это за логика, когда развод одновременно считается как порицаемым и ненавистным, так и дозволенным? Если он дозволен, то почему объявлен ненавистным? И если он ненавистен, то почему дозволен? Почему ислам на мужчину, который часто разводится, смотрит неодобрительно и гневно, считает его ненавистным, но, с другой стороны, когда мужчина желает расстаться со своей супругой, то ислам не создаёт ему никаких законодательных преград?

Это очень уместные вопросы. Именно в них кроется весь секрет бракоразводных ситуаций, но основной секрет кроется в том, что супружество и супружеская жизнь по своей сути естественные, а не договорные отношения, для которых в природе никакие специальные законы не установлены. Главным отличием других общественных соглашений, таких как продажа, аренда, заключение мира, ипотека и полномочие, является то, что они сами по себе считаются общественными договорами, к которым природа и инстинкты никакого отношения не имеют, и в природе никаких специальных законов для них не установлено. В отличие от них, брачное соглашение регулируется естественным стремлением сторон и наделено так называемым специальным естественным механизмом. Поэтому не стоит удивляться тому, что брачное соглашение наделено специфическими правилами, отличающимися от правил других соглашений и контрактов.