Здесь мы должны указать на необоснованный слух, в своё время распространённый нечистой рукой преступных аббасидских халифов среди широких масс людей. Итак, распространилось среди людей и находило отражение в книгах утверждение, согласно которому имам ал-Хасан, сын Повелителя верующих имама ‘Али (мир им обоим!), был из числа тех, которые любили часто жениться и разводиться с жёнами. И так как история данного утверждения началась целое столетие спустя после смерти имама ал-Хасана (мир ему!), то оно нашло широкое распространение; данному слуху поверили даже друзья и сторонники имама. Хотя, с точки зрения ислама, такое столь порицаемое и ненавистное поведение свойственно людям сладострастным и несознательным, а не такому человеку, каким являлся имам ал-Хасан (мир ему!), то есть не такому человеку, который, в частности, ходил в хаджж пешком, более двадцати раз раздавал всё своё имущество бедным и нуждающимся, был известен качествами праведника.
Как нам известно, при переходе власти в Халифате от Умаййадов к ‘Аббасидам потомки имама ал-Хасана сотрудничали с ‘Аббасидами. Но потомки другого сына имама ‘Али, то есть имама ал-Хусайна, во главе с имамом Джа‘фаром ал-Садиком (мир ему!) отказались сотрудничать с этой династией халифов. ‘Аббасиды в начале подчинявшиеся потомкам ал-Хасана и считавшие их выше себя, в конце поступили вероломно, казнив и уничтожив многих из них в тюремных застенках.
‘Аббасиды, преследуя политические цели, начали против потомков ал-Хасана пропагандистскую кампанию. Один из недозволенных пропагандистских трюков ‘Аббасидов заключался в том, что они объявили, будто Абу Талиб, дядя Пророка, отец имама ‘Али и прадед потомков ал-Хасана, не был мусульманином и умер язычником; но ал-‘Аббас, другой дядя Пророка и прадед ‘Аббасидов, при жизни принял ислам и умер мусульманином. Мол, мы (‘Аббасиды. – М. М.), будучи потомками дяди Пророка и мусульманина, более достойны занять пост халифа, чем потомки ал-Хасана, прадед которых был язычником. Для достижения пропагандистских целей расходовались значительные материальные средства. До сих пор некоторые сунниты под влиянием пропаганды тех времен считают Абу Талиба язычником. Хотя за последние годы в результате исторических исследований, проводимых суннитскими учёными, проясняется истинное положение в этом плане.
Второй трюк, используемый ‘Аббасидами против потомков ал-Хасана, заключался в утверждении, якобы ал-Хасан, пришедший после ‘Али на пост халифа, будучи сладострастным и ищущим удовольствия, увлекался женщинами, много раз женился и разводился. Он не мог нести бремя управления Халифатом, одалживался у своего ярого противника Му‘авийи и, продолжая заниматься кутежами, женитьбой и разводами, оставил ему Халифат.
К счастью, достойные исследователи нашей эпохи, проводя соответствующие изыскания в этом направлении, доказали ложность подобного утверждения. Кстати, первым человеком, выступившим с подобным обвинением против рода ал-Хасана, был назначенный аббасидским халифом Мансуром (754–775) судья Даваники. Подумайте сами: если имам ал-Хасан столько раз женился, то где его дети как результат этих браков? Почему у него было столь малое количество детей? Он же не был бесплодным, кроме того, средства против зачатия и аборты в то время ещё не были популярными.
Удивляет наивность некоторых передатчиков шиитских хадисов. Они пересказывают много хадисов от Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и пречистых имамов (мир им!) относительно того, что Бог ненавидит и считает своим врагом человека, имевшего многочисленные разводы. Вместе с тем они же утверждают, что у имама ал-Хасана было много разводов. Эти люди ни разу не задумывались о том, что должны выбрать одно из трёх утверждений: а) развод – не предосудительное занятие, и Бог не считает своим врагом мужчину, имевшего многочисленные разводы; б) имам ал-Хасан не был склонен к многочисленным разводам; в) он не являлся приверженцем исламских предписаний. Но эти уважаемые господа, с одной стороны, считают хадисы, признающие предосудительность развода, верными, с другой стороны, с умилением признают святость духовного положения имама ал-Хасана, одновременно без всякого критического анализа приписывая ему многочисленные разводы.
Некоторые из них даже «умудряются» утверждать, что Повелитель верующих ‘Али (мир ему!) был недоволен подобным поведением своего сына. И якобы, выступая среди людей, он говорил, чтобы они не отдавали своих дочерей за его сына, ибо тот разведётся с ними. А люди отвечали, что, мол, для них честь, если их дочери выходят замуж за потомка Пророка. А оставлять их в качестве своих жён или развестись с ними – это его воля.
Может быть, некоторые считают согласие девушек или их родителей достаточным основанием для оправдания развода и думают, что развод предосудителен и ненавистен лишь в случае несогласия другой стороны, а для женщины, мечтавшей о чести провести несколько ночей вместе с мужчиной своей мечты, развод может быть непредосудительным.
Но это не так. Согласие девушек и их родителей не может служить основанием для оправдания развода. Ибо требование ислама заключается в том, чтобы брачный союз был прочным и семейные устои были незыблемы. На этот принцип не может повлиять даже согласие супругов на развод.
Ислам объявил развод ненавистным явлением не только ради женщины, чтобы можно было говорить, что ненавистность развода устранима при наличии согласия на развод самой женщины и её родственников.
Здесь мы коснулись темы об имаме ал-Хасане не только в связи с необходимостью опровержения неуместных обвинений в адрес конкретно взятой исторической личности, но ещё и потому, что некоторые недостаточно набожные люди могут, сами занимаясь упомянутым предосудительным делом, ссылаться на авторитет имама ал-Хасана (мир ему!).
Во всяком случае несомненным является то, что, с точки зрения ислама, развод между супругами и распад семьи по своей сути – явление предосудительное и ненавистное.