Поэтическое слово и поэты нашли отражение в благородном Коране в ряде тем, большая часть которых была ответом на ложные подозрения, распространявшиеся неверующими, которых ослепляло красноречие Корана и гармония его речи. Его рассматривали как разновидность поэзии[1769]. Ислам определил моральную сторону роли поэзии и поэтов в борьбе против притеснителей и врагов мусульман. В то же время ислам боролся с системой взглядов заблуждающихся и теми, кто следовал за ними[1770], так как в их методе скрыты необузданные волнения и усыпляющие мечты, которые отвлекали их обладателей от действия[1771]. Рассказывают, что Посланник (с) сказал Малику б. ‘Амиру ас-Салме, который был поэтом: «Если для тебя неизбежно слагать стихи, то воспевай свою женщину и хвали свою верховую верблюдицу»[1772].

Роль поэзии и поэтов была в том, чтобы явно и широкомасштабно выступить против врагов призыва к исламу. Это произошло после того, как у мусульман сформировались сила и единение после переселения в Медину[1773]. Несомненно, поэзия играла ещё и очень большую политическую и религиозную роль, что позволило поэтам из ансаров стать очень близкими к Посланнику (с)[1774], которому они помогали и своим языком, и своим оружием[1775]. В связи с этим рассказывают, что Посланник (с) поставил кафедру для Хасана б. Сабита ал-Ансари, с которой тот поносил тех, кто порицал Пророка (с)[1776] и восхвалял его[1777]. Посланник (с) сказал Хасану б. Сабиту ал-Ансари: «Дух архангела Гавриила не перестаёт укреплять тебя, пока ты борешься за Аллаха Великого и Славного и за Посланника Аллаха (с)»[1778].

О силе влияния поэзии и её важности в этот период говорит также рассказ о том, что Хасан б. Сабит «выстрелил» своими стихами, и это достигло ‘Абдаллу б. аз-Забари ас-Сахми, который ранее бежал в Наджран после победы в Мекке, но затем явился в Медину и принял ислам. А он был самый талантливый поэт у курайшитов[1779].

Рассказывают также, что один из вождей арабов пришёл к Пророку (с) и сказал: «Пошли со мной того, кто призывает к твоей вере, и я буду ему попутчиком».

Он послал с ним мужчину из ансаров, но племя поступило с ним вероломно – они убили ансара. Он пришёл к Посланнику (с), прося прощения, и Посланник (с) никого не ругал в лицо, но сказал: «Позови ко мне Хасана», и его позвали. Когда он увидел этого человека, то произнёс стихи, которые заставили его сказать: «О Мухаммад! Я взываю к тебе о помощи против зла, которое он совершил, и если бы можно было смешать море с его стихами, смешай их»[1780]. Поистине, роль Хасана была велика в победе призыва, о нём говорили: «…поэт Посланника (с)»[1781]. Вместе с Хасаном в его борьбе был Ка‘б б. Малик ал-Ансари. Они оба противостояли врагам ислама и говорили об их пороках, подобно речам поэтов в сражениях и битвах[1782]. Также в их ряды, достойные зависти и восхищения, вступил ‘Абдаллах б. Равваха ал-Ансари, однако у него был отличный от них метод противостояния врагам ислама. Он бранил их за неверие и идолопоклонничество[1783]. Рассказывали, что когда Посланник (с) вошёл в Мекку в день победы, то ‘Абдаллах б. Равваха шёл перед ним, декламируя свои стихи и угрожая язычникам страданиями. Это разгневало ‘Омара б. л-Хаттаба, и он осудил его за его поэтическую речь на священной территории Аллаха. Однако Посланник (с) ответил ему словами: «Поистине, слова того, у кого я сам в руке, сильнее против них, чем падение стрелы»[1784]. Рассказывают, что, когда они приняли ислам и стали сведущими в вопросах мусульманского права, поэтическая речь ‘Абдаллаха была для них самой сильной речью[1785].

Мусульманские поэты были преисполнены нового духа и высоких помыслов, они проявляли любовь к исламу, призывали к нему и гордились его Посланником (с) и приняли его веру[1786]. Поэтому неудивительно, что образцы этих стихов декламировались на заседаниях Посланника (с)[1787], некоторые из которых вызывал одобрение и восхищение[1788].