После того как был ниспослан благородный Коран, ислам, прежде всего, стал заботиться о знании и о том, чтобы побудить людей к его поиску[1742]. Посланник (с) когда распространился ислам среди жителей Медины после ‘Акабы, очень хотел послать к ним Мус‘аба б. ‘Умайра б. Хашима и приказал ему руководить чтением Корана, обучать их исламу и помогать им в вере[1743]. О внимании ислама к знанию и обучению свидетельствуют слова Всевышнего Аллаха, которые он сказал, когда рассказывал о своём благоденствии своим созданиям: «Также мы послали для вас Посланника из вашей среды; он читает вам Наши знамения, и очищает вас, и обучает вас писанию и мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали раньше»[1744]. Всевышний сказал: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание на разные степени. Аллах сведущ в том, что вы делаете!»[1745]

Желание распространять знание и чтение между асхабами (сподвижниками) в Медине потребовало, чтобы Посланник (с) приказал одному из асхабов приветствовать каждого нового мухаджира, снабжая его провизией и обучая его[1746]. Посланник (с) был первым учителем среди асхабов, он сидел в мечети, среди своих сотоварищей, отвечая на их вопросы и обучая их делам веры[1747]. Он говорил: «Если кого спросили о знании и он утаил это, то обуздает его Аллах уздой огня в День Воскрешения»[1748].

Среди асхабов были те, кто брал на себя заботу об обучении мухаджиров по собственному побуждению и [по своему] выбору[1749].

Здесь достойно упоминания, что в получении знаний не было проигнорировано право женщин. Для женщин был особый день, в который они приобретали знания о вере от Посланника Аллаха (с)[1750]. Также по приказу Посланника Аллаха (с) они обучались в домах[1751]. Рассказывали об учительницах, которые обучали женщин письму. Это аш-Шифа’ бинт ‘Абдалах б. ‘Абд аш Шамс ал-Адвийа и Умм Сулейман б. Аби Хасма[1752].

Из сказанного ранее мы можем заключить, что все мусульмане брали на себя всеобщую ответственность за обучение. По этому поводу также напоминают, что Посланник (с) однажды читал проповедь среди людей и воздал группам мусульман хвалу за доброе дело. Однако он не высказал благодарности их общине в Медине потому, что они не учились и не обучали своих соседей – кочевых арабов, которые останавливались у них[1753]. Самым лучшим временем для мусульман, чтобы учиться у Посланника (с) и изучать Коран были собрания в мечети[1754]. Поэтому женщины очень стремились присутствовать на утренней молитве вместе с общиной в пророческой мечети, чтобы не упустить возможности получить знания от Посланника (с). Они выходили под покровом тьмы, завернувшись в свои плащи, незамеченные в предрассветном сумраке[1755].

Что касается обучения, то асхабы поняли, что люди, занимающиеся каким-либо делом и практикующие какую-либо профессию, не могли быть неразлучны с Посланником (с) и поэтому задавали вопросы тем из своих братьев асхабов, которые не расставались с ним и рассказывали им обо всём, что изучили[1756].

Основой обучения был благородный Коран, поскольку он заключал в себе то, что нужно для обучения исламу и что организовывало жизнь мусульман в делах веры и в земной жизни. По этому поводу рассказывали, что некоторые читали его за три ночи, а некоторые могли завершить его чтение за день и ночь[1757]. Читающие Коран договорились изучать и заучивать его[1758], их интересовало умение читать Коран и толковать его смыслы[1759]. Также некоторые из них занимались собиранием текстов Корана в эпоху Посланника (с), как, например, ‘Ибадат б. ас-Самит ал-Хазраджи, который также объяснял людям особенности Корана[1760]. Самые достойные в духовном руководстве обучали чтению книги Аллаха[1761].

Некоторые мужчины среди асхабов славились обширностью своих знаний, например, Абу б. Ка‘б ан-Наджжари. Пророк (с) говорил ему: «Да будет твоё знание полезно, Абу Мунзир!»[1762] Он был первым, кто писал Пророку (с). ‘Омар б. Хаттаб опирался на его знания, спрашивая о бедах, и обращался к нему, как к судье, в затруднительных случаях[1763].

Рассказывают, что у некоторых мусульман в Медине в эпоху Посланника (с) были хорошие знания в области генеалогии и истории. Например, Абу Бакр ас-Сиддик считался самым осведомлённым в области родственных связей курайшитов и остальных арабов. Также этими вопросами интересовались ‘Укайл б. Абу Талиб[1764], Са‘д б. Мас‘уд ас-Сакафи и другие[1765]. Из рассказов, относящихся к этой сфере, известно, что ‘Укайл б. Аби Талиб знал о родстве курайшитов и об их подвигах и недостатках. Люди могли узнавать об этом в мечети Медины[1766]. Вместе с тем, спрос на это знание не был большим. В описаниях говорилось, что от [этого] знания не было пользы, а невежество не причиняло вреда[1767].

В дополнение к тому, что рассказывалось, добавим, что у мусульман была большая заинтересованность в обучении плаванию, метанию стрел и верховой езде[1768].