Жители Медины занимались разными видами торговли, чему способствовали состояние их сельского хозяйства, отличавшегося стабильностью, и расположение Медины на торговом пути между севером и югом[1536]. Эта активность проявлялась и в наличии в Медине разветвлённых торговых рынков с разнообразной специализацией[1537]. Среди них незадолго до хиджры был Сук Хабаша, принадлежавший Кайнука‘. Он специализировался на торговле рабами[1538]. Нам кажется, что он был частью рынка Бану Кайнука‘ при
Джиср Вади Батхан[1539]. Это был большой рынок, на котором было заметно большое движение и слышались крики торговцев и покупателей[1540]. Самыми важными предметами торговли там были украшения, холодное оружие (касй), копья и мечи[1541]. Среди рынков Медины в эпоху джахилийи, кроме выше упомянутых, также были Сук Базбала в районе, который назывался Йасриб[1542], рынок в ал-‘Асаба к западу от мечети Куба’[1543], рынок в домах Бану ал-Хубла в месте под названием Музахим[1544], который функционировал в эпоху джахилийи и в период раннего ислама[1545]. У иудеев был рынок по соседству с Баки‘ ал-Гаркад, к востоку от мечети Пророка[1546]. Мусульмане организовали свой рынок по соседству с ним в месте Баки‘ аз-Зубайр, на пути к Баки‘ Гаркад[1547]. Очевидно, что иудеи почувствовали силу мусульман и ощущали опасность соперничества и конкуренции с ними в торговле в Медине, пока этот рынок оставался вблизи их рынка. В это время появился иудей Ка‘б б. ал-Ашраф, он вошёл на территорию рынка и перерезал верёвки для крепления палаток. Тогда Посланник (с) сказал: «Не будет преступлением, если мы переведём его на место, более раздражающее, чем это», – и перевёл его на место мединского рынка (Сук Мадина), западнее мечети Пророка[1548]. На это место Посланнику (с) указали некоторые асхабы[1549]. Позже он построил для сахабов несколько домов между рынком и мечетью Пророка[1550].
Выбор мусульманами места для своего рынка был удачным и доказывал, насколько у них были глубоки опыт и понимание в делах торговли, поскольку этот рынок находился на месте, бывшем чем-то вроде главного входа в Медину одинаково со стороны Сирии, Йемена, Мекки и домов остальных соседних племён. Это, несомненно, давало им возможность встречать торговцев и делегации во время их входа в город, когда они испытывали огромные трудности с нагруженными кочевыми верблюдицами, теснившимися вокруг домов Медины, так что они начинали колебаться, стоит ли им идти на рынок иудеев (Сук ал-Йахуд) в центр Медины.
Новый рынок Медины после хиджры представлял собой большое пространство, на котором не было ни строения, ни навеса[1551]. Всадник останавливался на нём и клал свой багаж, затем обходил рынок, не спуская глаз с багажа, чтобы из него ничего не пропало[1552]. Рынок был более вытянут в длину. Внутри него было место, известное в настоящее время как ал-Манаха. Скорее всего, он простирался от северной границы дома для молитвы ал-‘Ид, который находится в том месте, где сегодня стоит мечеть ал-Гамама, и до места Джаррар Са‘д среди домов Бану Са‘адат, вблизи от горного склона ал-Вида‘, к северу от Медины[1553]. Начало местоположения рынка у Джарар Са‘д – древние могилы Бану Са‘адат. Это место Посланник (с) отдал им и сделал частью рынка[1554]. Торговля на рынке включала широкий ассортимент разных товаров: финики[1555], пшеница[1556], жир, сыр[1557], другие виды еды[1558], также предлагались для продажи разные виды дублёной кожи[1559] и сырьё для дубления, например, зелень стручков аравийской акации[1560]. Там также продавали базз (ткани, вид одежды – как говорили, особая одежда из товаров для дома)[1561]. Для торговцев этой одеждой, которых называли баз-заз, на рынке было отведено известное место[1562]. Рассказывали, что ‘Осман б. ‘Аффан был таким торговцем – баззазом и не занимался ничем другим, кроме торговли одеждой (базаза). Этим же занимался Талха б. ‘Убайдала[1563]. На рынке также выставлялись все виды изделий из металла, которые производились в Медине: стрелы, копья, мечи, украшения[1564]. Также там предлагались разные виды домашнего скота[1565]. Для лошадей на рынке был особый отсек, известный как Баки‘ ал-хайл[1566], там же продавались верблюды[1567], коровы и овцы[1568].
В дополнение к тому, что сказано, на рынке в Медине продавали также всё, что ввозилось из-за границы: пшеницу (камх),[1569] оливковое масло[1570], мёд[1571], лошадей и оружие[1572], предметы роскоши (например, серебряные сосуды)[1573].
В эпоху Посланника (с) работа рынка была организована, и на нём придавалось большое значение вопросу контроля[1574]. Посланник (с) сам с несколькими асхабами вникал в дела рынка, контролировал его работу и всё, что там происходило[1575]. Рассказывали, что Посланник (с) проходя мимо человека, торгующего едой, засунул в неё руку, и она стала мокрой. Тогда он сказал: «Тот, кто нас обманул, он не из нас»[1576]. Это значит, что над рынком Медины в эпоху Посланника (с) не было управляющего как такового, несмотря на то, что Посланник (с) назначил правителя над рынком в Мекке[1577]. Тогда как осуществление контроля над рынком самим Посланником (с) вместе с наиболее видными асхабами соответствовало требуемой цели.
К области регулирования работы рынка относился контроль над ценами и их ограничение в общих интересах[1578]. Поступлению на рынок товаров и пищевых продуктов также мешала монополия[1579]. Были поставлены препоны против любого обмана между продавцом и покупателем. Благодаря этому существовал запрет продавать плоды, пока не будет очевидно, что они созрели[1580]. Если кто-либо покупал пальму, которую поносили, то её плоды доставались продавцу, кроме тех случаев, когда было обусловлено дать их покупателю[1581]. Запрещали продавать такие плоды, как арбуз, харбиз, также такие овощи, как длинный огурец и морковь до тех пор, пока не становилось ясно, что они созрели[1582]. Также было запрещено, чтобы оседлый непосредственно продавал кочевому[1583], то есть у продавца должен был быть посредник (маклер), который брал на себя заключение договора между продавцом и покупателем о цене[1584].
До этого на рынках Медины отсутствовала организация торговли. Также не было контроля, сдерживавшего торговцев, которые обвешивали людей и мошенничали[1585]. Дело изменилось с появлением ислама, когда были ниспосланы айаты, касавшиеся специально контроля за мерами и весами[1586]. Торговцы Медины, когда пришёл Посланник (с) были худшими из людей в вопросах меры. Но Аллах ниспослал: «Горе обвешивающим», и они стали хорошо выполнять то, что относилось к мере»[1587].
Жители Медины занимались меной и считали её разновидностью торговли[1588]. Было организовано осуществление мены, и по этому виду деятельности было разъяснено суждение Аллаха[1589]. Из операций, которыми они занимались, самой заметной считалось ростовщичество[1590], пока его не запретил им Аллах[1591], так же, как и операции по мене, базировавшиеся на продаже золота в обмен на серебро из рук в руки[1592]. В некоторых случаях продажа совершалась женщинами или случалась отсрочка, но это не было распространено[1593].
Ислам утвердил для женщин положенную им часть[1594]. Среди них были торговки ароматами, которые они разносили по домам среди женщин[1595]. Соседние с Мединой племена играли большую роль в процветании и распространении торговли на её рынках, так как в течение года они привозили сюда свои товары на продажу и участвовали в покупках[1596]. Из того, что они привозили, самыми важными товарами были верблюды[1597] и овцы[1598]. Рассказывали что Бану Салим привозили в Медину лошадей, верблюдов, овец, жир[1599]. Они продавали верблюдов за динары[1600]. Посланник (с) купил лошадь за десять серебряных оккий у некоего человека из Бану Фаз-зара[1601]. Среди товаров, которые разные племена привозили на рынки Медины, можно также назвать вино (до того как его запретили)[1602], мясо[1603], преимущественно дичь, которую везли обитатели пустыни (бедуины)[1604].Также в эпоху джахилийи с собой на свои рынки привозили раба[1605], крича о нём на том же рынке[1606] (как правило, это были арабы[1607]). Самыми важными товарами на рынках Медины, которыми запасались племена, были финики, пшеница (бурр) и кое-что из одежды[1608].
Торговая деятельность в Медине не могла ограничиваться внутренней торговлей на рынках, игнорируя внешние торговые связи своего населения[1609], в особенности с учётом того факта, что Медина была расположена на караванном пути, по которому возили благовония между Йеменом и Сирией[1610]. Благодаря этому можно увидеть, что некоторые из жителей Медины принимали участие в этом виде торговли. Они следовали по караванному пути между Мединой с одной стороны и Персией и Сирией – с другой[1611]. Рассказывают, что перс Салман, когда пришёл к Пророку (с), чтобы поприветствовать его, ни слова не понял и потребовал переводчика. Тогда пришёл торговец из иудеев, который говорил по-персидски и по-арабски и перевёл слова Салмана на арабский язык, хотя и исказил перевод, так как Салман восхвалял
Пророка (с) и порицал иудеев[1612]. Из этого мы можем сделать вывод о том, что предпринимались торговые поездки из Медины в Персию, которые практиковали некоторые торговцы Йасриба. Поэтому эти торговцы были вынуждены учить персидский язык, однако их было меньшинство. За пределами Медины можно отметить торговые путешествия её жителей на арабские рынки в ‘Указе, в Зу-л-Муджазе и в Маджне. Их участие в этом деле было так же важно, как и у остальных арабов в эпоху джахилийи[1613].
Рассказывали, что был купец Абу Му‘аллак ал-Ансари, который торговал своим добром и помимо этого странствовал по разным местам[1614]. Также рассказывали о том, что среди видных сподвижников-сахабов были люди, дела которых с Посланником (с) не отвращали их от запросов в хлебе насущном и желания [получить] милость от Аллаха посредством ведения внешней торговли. В связи с этим упоминали, что Абу Бакр ас-Сиддик отправился по торговым делам в Басру ещё за год до смети Пророка (с), и с ним были Ну‘айман и Сувайт б. Хармала[1615].
Таким же образом в Медину прибывали купцы из Мекки[1616] ради торговли или же для того, чтобы запастись финиками[1617]. Также к ним приезжали торговцы из Сирии[1618], привозившие оливковое масло, пшеницу, ячмень, инжир, ткани и то, что производилось в Сирии[1619], например, муку, жир и мёд[1620]. К ним также приезжали купцы из Набатеи[1621], славившиеся торговлей пшеницей и оливковым маслом[1622].
Рассказывали, что один из торговцев, перс, слышал рассказ о Посланнике (с) и о его появлении и отправившись в путь со своими товарами, в конце концов, пришёл в Медину и принял ислам[1623]. Это указывает на то, что персидские торговцы знали о Медине и у них были с ней старинные торговые связи.
К числу самых важных предметов импорта в Медину относились разные виды одежды, например, плащи (бурда) и чалмы, которые привозили из Адена и Йемена[1624], и ал-хама’ис (ед.ч. хамиса) из Сирии[1625]. Также из Йемена импортировали благовония[1626].
После хиджры торговля в Медине расширилась, поскольку некоторые мухаджиры перевели свою торговлю в Медину и продолжали совершать свои торговые поездки между Мединой и Сирией и Басрой[1627]. Из Сирии в Медину они везли свечи, оливковое масло и канаты[1628]. Также из Сирии привозили серебряные сосуды[1629], импортировали мускус из Индии по пути Дарейн. Это узкое открытое место в гавани в Арабском заливе, в настоящее время известное как Бахрейн. В Дарейне был рынок, куда привозили мускус из Индии[1630]. По этой причине торговца благовониями и ароматами называли ад-дари, то есть относящийся к Дарейну (досл.: «дариец», «дарийский»)[1631]. В составе этих караванов бывало очень много людей. Иногда их число доходило до четырёхсот пятидесяти человек[1632], что указывает на большой объём внешней торговли после хиджры. Рассказывали, что ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф, когда переселился в Медину, сказал: «Покажите мне рынок[1633], где бы я мог заниматься торговлей». Его имущество возросло, так что у него появилось семьсот кочевых верблюдиц, которые везли пшеницу, муку и [всякую прочую] еду[1634]. После этого великого процветания в торговле Медина стала «рынком арабов, куда стремились с товарами из самых отдалённых краёв»[1635].
Среди торговых связей Медины с внешним миром в эпоху Посланника (с) была торговля с Надждом[1636]. Рассказывают, что Посланник (с) послал Са‘да б. Зейда ал-Ансари с пленными из Бану Курайза в Неджд и купил им там лошадей и оружие[1637]. В Медину поступали финики из Йамамы[1638]. Также ездили запасаться финиками в Хайбар[1639].
В развитии и процветании внешней торговли Медины роль моря была незначительна, поскольку, как мы сказали ранее, она не находилась на побережье. Ближайшая гавань к Медине на берегу Красного моря, пригодная для того, чтобы поставить корабли на якорь – гавань ал-Джар[1640], на расстоянии трёх переходов от неё (Медины) на берегу моря[1641]. Тогда это была её единственная гавань (узкое открытое место)[1642]. К гавани ал-Джар подводили корабли из Эфиопии, Египта, Адена и Китая и всех городов Индии[1643]. В Медину по пути в ад-Джар приходили к
Посланнику (с) остальные его сподвижники-асхабы из Эфиопии, куда посылали за ними на её берег[1644]. Берег ад-Джар был известен в то время как берег Баула (Бавла)[1645]. Значение ал-Джар как большой гавани для Медины оставалось весьма значительным в течение многих эпох. Через неё провозили продукты по морю из городов ислама до Медины. Таковым было её положение во времена ‘Омара б. ал-Хаттаба[1646].