В ходе торговых операций в Медине среди её населения имели хождение в качестве основной валюты дирхемы, динары или их весовой эквивалент из серебра и золота до хиджры и после неё[1647]. В связи с этим рассказывали, что когда мухаджиры вошли в Медину, они обнаружили, что вода там плоха. У человека из Бану Гифар был источник, который называли Рума, и из которого он продавал воду в бурдюках, меряя её мерой мудд. Посланник (с) сказал ему: «Продай мне его как источник в раю», – на что он ответил: «О, Посланник Аллаха, ни у меня, ни у моей семьи нет ничего, кроме него». Это дошло до ‘Османа б. ‘Аффана, и он купил его за тридцать пять тысяч дирхемов[1648]. Также рассказывали, что Абу Рахима пустил кровь Посланнику (с), и он дал ему дирхем[1649].
Что касается использования ими в торговле серебра по весу, то, как рассказывали, Посланник (с) приказал, чтобы Билал наградил делегацию Бану Марра в количестве тринадцати человек, которые пришли в Медину на девятом году хиджры (631 г. н. э.). Он дал им десять оккий серебром и оказал покровительство их главе Харису б. ‘Ауфу, дав ему двенадцать оккий[1650]. Также упоминали, что Посланник (с) купил верблюда у одного из асхабов за одну оккию[1651].
В связи с этим следует указать на разновидности денег, которые были в обращении у населения в эпоху Посланника (с). Мы видим, что они особенно не различались в разные периоды их употребления: во время их первоначального появления, в начальный период ислама и в эпоху омейадов. По этому поводу рассказывают, что дирхемы в эпоху Посланника (с) были двух видов: чёрные ал-вафийа (полные), весом в восемь даников и старинные ат-табарийа, весом в четыре данника. Трудность их обращения заключалась в том, что при их употреблении были ограничены возможности милостыни (араб. закат). Поэтому люди давали милостыню двумя частями – из больших по весу дирхемов и из малых[1652]. Это различие в качестве дирхемов в Медине в эпоху Посланника (с) объяснялось желанием людей, чтобы их дирхемы в то время соответствовали дирхемам, поступавшим из Персии, где они были разными по весу: большие и малые[1653].
В дополнение к торговым отношениям посредством денег в Медине также существовала и меновая торговля[1654], то есть покупка в обмен на какой-либо товар, например пшеницу, ячмень и фрукты или что-либо подобное. Иногда они вели торговые дела за некоторое количество фиников, которые уплачивали в основном работнику, когда нанимали его[1655].
Мы уже указывали ранее на то, что эти дирхемы и динары у них не отличались [в разные эпохи] какими-либо особенностями, когда они совершали с ними свои операции – в эпоху джахилийи или после возникновения ислама[1656]. Все эти деньги чеканились в Персии и Византии. Позже Посланник (с) утвердил их использование в византийской и персидской формах рисунка. Это также и позже утверждалось халифами – во время эпохи правоверных халифов и омейадов, пока не произошла их арабизация во время ‘Абд ал-Малика б. Марвана в 88 г. хиджры (707 г. н. э.)[1657].
Византийский динар представлял собой круглый кусочек золота, на одной из сторон которого было изображение византийского императора, во времена которого осуществлялась чеканка этих денег[1658]. В начальный период ислама было хождение так называемого ираклиевого динара, на котором было изображение только одного Ираклия или изображение его вместе с сыновьями, Ираклием и Константином. Каждый из них держал длинный крест[1659]. Именно арабы присвоили этому динару название «ираклиевый»[1660]. Золото ираклиевого динара считалось одним из лучших, его форма была изумительно красивой[1661].
Как кажется, покупательная способность динара была очень высокой. Поэтому рассказывали, что Посланник (с) купил сад с пальмами (ха’ит) у Бану ан-Наджжар за десять золотых динаров, которые заплатил Абу Бакр[1662].
Что касается дирхема, то его делали из серебра и чеканили на территории Ирака и всего Машрика. Он был персидским, на нём было изображение хосроя (древнего персидского царя), имя которого было написано по-персидски[1663]. Эти дирхемы по форме также представляли собой кусочки круглой формы[1664].
Однако мы надеемся, что из сказанного выше не будет сделан вывод о том, что у арабов в эпоху джахилийи не были в обращении арабские деньги[1665]. Археологические раскопки подтвердили хождение арабских денег, отчеканенных в государстве химьяритов, с высеченными [надписями и рисунками] [1666]. Эти арабские деньги имели обращение в очень узкой области и также в очень ограниченной форме[1667]. Также рассказывают, что арабы использовали между собой и другие арабские деньги властителей таких окраин Аравийского полуострова, как набатейское царство и Пальмира, у которых были чеканенные деньги с высеченными [надписями и рисунками] [1668]. Однако они так же, как и монеты химьяритов, имели ограниченное обращение, так как арабы редко вели взаиморасчеты посредством их (возвращали из них)[1669], поскольку не имели доверия к деньгам, которые чеканились на Аравийском полуострове. Это, как мы видим, главная причина небольшого хождения арабских денег среди арабов и, соответственно, отсутствие у них до ислама дворов на Аравийском полуострове для их чеканки[1670]. Дело продолжалось таким образом до тех пор, пока ‘Омар б. Хаттаб не основал двор для чеканки дирхемов. Их чеканили в форме персидской чеканки, однако, на некоторых из них добавляли слова «Слава Аллаху», а на других – «Нет бога кроме Аллаха». Что касается картинки, то использовалось изображение персидского царя[1671].