Факт использования слуг и маула в мединском обществе был не только следствием условий, возникших после хиджры, но был также связан и с особенностями уклада жизни в Медине, где для людей главной опорой в экономике было сельское хозяйство. Поэтому в их домах находилось, как правило, множество слуг, которыми они владели, или мальчиков (гуламов), которых, как утверждают, они назначали по своим делам и которые помогали им в сельском хозяйстве[1441].

Нам кажется, что это явление стало более ощутимо против прежнего по мере увеличения забот мусульман в Медине после хиджры и ухода большей их части для выполнения своего долга по укреплению дела ислама и усилий на пути к Аллаху. Это заставляло их придавать рабу большую важность в мединском обществе, так что его роль сравнивалась в глазах мусульман с той ролью, какую выполняет конница в битве[1442]. В этом [рассказе] говорится, что и Са‘д б. ‘Аббада Саййид ал-Хазрадж и его сын Кайс воевали в эпоху Посланника (с) в течение года. Когда Са‘д воевал, он отдал ключи от своей казны своему маула Настасу, которому доверил распоряжаться своими богатствами, как тот пожелает[1443].

Необходимость наличия слуг в мединском обществе и осознание важности этого достигли того, что один человек из Бану Музайна (Му‘авия б. Сувайд б. Мукаррин ал-Музани) сказал: «У нас [в племени] Бану Мукаррин был мальчик (гулам), и некоторые из нас били его по щекам. Он пошёл к Пророку (с) и пожаловался ему, и тот освободил его». Тогда ему сказали: «О, Посланник Аллаха, у них нет другого слуги, кроме него». Он сказал: «Тогда пусть он служит им, пока они воюют»[1444]. Мы можем из этого рассказа извлечь некоторые исторические смыслы и истины о мединском обществе, которые подтверждают, насколько велика была необходимость и неотложность в опоре на слуг. В то же самое время природа связи между хозяевами и слугами и сила их желания сохранить свои права были таковы, что они могли быть по существу хозяевами положения, и любой раб мог пожаловаться на притеснение со стороны своего господина, чтобы быть освобождённым[1445].

В эпоху Посланника (с) количество обязанностей для слуг выросло, и они стали разнообразны. Среди них были те, кто вёл торговые дела своих хозяев[1446], пас их овец [1447] или управлял другими делами по дому[1448].

В эпоху Посланника (с) служба по дому не ограничивалась рабами или маула. Среди них, например, были Хинд и ал-Асма’, сыновья Харисы из [племени] Аслам. Они служили у Посланника Аллаха (с) и не покидали его порога, так что некоторые из них говорили: «Я думал, что они не что иное, как собственность Посланника (с)[1449]. Среди них были также Анас б. Малик ал-Ансари[1450] и Халид б. Сайар ал-Гифари, который возил бочку для Посланника (с) вместе с Хасаном ал-Ислами[1451], Аййаз б. Амр ас-Салма[1452], Хайсам б. Наср ал-Ислами. Он привозил ему воду из колодца Абу Хайсама б. ат-Тихана[1453]. Также был ‘Абдаллах б. Мас‘уд ал-Хазали, обладатель двух сандалий[1454].

У Посланника (с) было несколько рабов, которых он освободил, и они продолжали находиться у него в услужении[1455], в том числе – Йассар ар-Ра‘и. Он был гуламом у Пророка (с), который считал, что он хорошо произносит молитву. Пророк (с) освободил его и послал ему свободную женщину, чтобы она понесла от него[1456].

Использование маула и рабов не ограничивалось только службой по дому и управлением домашними делами. Так, владелец раба мог использовать своего клиента в качестве ремесленника, выполняющего ручную работу, или сдавал его в аренду за установленный процент, который он брал с его зарплаты[1457]. Человек мог купить для этой цели раба, который работал в его пользу как цирюльник, либо мясник, либо плотник[1458]. О степени распространения среди хозяев привычки использовать своих маула как работников, сданных в наём, или ремесленников, говорит следующая история, рассказанная о Посланнике (с), который сказал: «Я подарил своему дяде (по материнской линии) и его сестре бинт ‘Амр мальчика и приказал ей, чтобы его не делали ни резчиком скота, ни ювелиром, ни цирюльником»[1459]. Кажется, что условие Посланника (с), поставленное своему дяде, – не занимать гуляма этими профессиями, – возможно, следует из того, что Посланник (с) внимательно всматривался в дела этого мальчика.

Однажды Посланник (с) захотел, чтобы ему пустили кровь. Ему пустил кровь Абу Забийа, и он велел дать тому фиников весом в 1 са‘а. Также он приказал своим людям облегчить ему харадж[1460]. Говорили, что у аз-Зубайра б. ал-Аввама была тысяча белых рабов (мамлюков), которые выплачивали ему харадж[1461]. Рассказывали, что один человек во времена Посланника Аллаха (с), будучи при смерти, освободил шесть своих рабов. Посланник (с) принимал участие в них и освободил троих из этих рабов, а у этого человека, кроме этих рабов, не было другой собственности[1462]. По-видимому, Посланник (с) пожелал сделать это, чтобы не прерывался источник хлеба насущного для тех, кого этот человек кормил из своего наследства, когда отпускал каждого из своих рабов.

Однако, как говорилось выше, это не означает, что маула или раб никогда не работали на себя. Так, упоминают, что, когда С‘ад б. ‘А’из, маула ‘Аммара б. Йасира, пожаловался Посланнику (с) на ничтожность того, что он имел, тот велел ему заняться торговлей. Он вышел на рынок и купил стручки аравийской акации, затем продал их и получил за них прибыль[1463].

Как мы говорили ранее, члены мединского общества были склонны широко использовать для службы в домах евнухов, частично или полностью оскоплённых, а также женоподобных, следуя традициям ислама, которые не позволяют пребывание мужчин и женщин в одном помещении, чтобы обезопасить их от соблазна. Из-за этого Посланник (с) назначал некоторых асхабов на такие работы, где они оставались с мужчинами. Был женоподобный чёрный ал-Анджаша, который оставался с женщинами[1464]. Когда грубо обращались с верблюдами, Посланник (с) сказал: «О, Анджаша, потише гони!»[1465]. Один из них, Мати, и другой (по имени Хит) служили среди женщин в домах Посланника (с)[1466]. Говорят, что один человек, который захотел жениться, пришёл к женоподобному Анату, чтобы направить его к женщине и посвататься к ней, поскольку тот был осведомлён о недостатках и достоинствах женщин и знал о них, будучи нераздельно с ними в домах[1467]. Посланник (с) приказал вывезти женоподобного Аната из Медины[1468]за это его качество и раскрытие им тайн женщин и воспевание их.

В дополнение к тому, что было сказано, отметим, что к службе в домах среди женщин привлекали маленьких мальчиков, которые ещё не достигли зрелости[1469]. Также привлекали в качестве служанок женщин, однако они в большинстве своём были из невольниц или находящихся во владении (мамлукат)[1470]. Среди тех, кто служил в доме Посланника (с), были Салма, бабка ‘Абдаллаха б. ‘Али б. Аби Рафи‘, маула Посланника (с) Хадрат, Радва, Маймуна. Посланник (с) отпустил их всех[1471]. Среди жителей Медины были те, кто направлял невольниц пасти овец вокруг горы Сал‘[1472]. Свободный человек мог иметь наложницу из невольниц и обращался с ней, как с женой[1473]. Кое-кто из состоятельных людей и богачи собрали в Медине некоторое число невольниц и мальчиков для службы в своих домах[1474].