Теперь, после того, как мы привели некоторые факторы, способствовавшие выбору Медины как места хиджры и строительству мечети в середине города как исходной точки для кварталов, возникших там после хиджры, следует провести ряд сравнений между кварталами и устройством Медины и некоторыми городами на завоёванных территориях, чтобы изучить черты сходства или различия между ними. Мы уделим внимание таким городам, как Куфа, Басра и Фустат, на том основании, что среди их жителей было немалое количество людей из племён Медины, которые туда переселились в рядах мусульманского войска и представляли собой господствующий элемент и основной состав жителей данных городов[1338].

Ат-Табари приводит текст, из которого понятно, что метод планировки мусульманских городов на новых территориях поступал к правителям непосредственно из Медины, и они исполняли его во всех подробностях[1339]. Поэтому можно сказать, что планировка Медины в период после хиджры считается передовой и является тем образцом, которому подражали все, кто строил города на завоёванных территориях, такие как Басра, Куфа и Фустат[1340].

В начале нашего исследования мы указали на наличие существенного сходства между Басрой и Куфой с одной стороны и Мединой – с другой, с точки зрения топографии. Так, все эти города, прежде чем получить мусульманскую планировку, были издревле обитаемыми населёнными пунктами, где были и дома, и возделываемые земли[1341]. Это значит, что условия планирования как Пресветлой Медины, так и Басры и Куфы были примерно одинаковыми. C точки зрения планировки и выбора места, черты сходства между Мединой и другими мусульманскими городами проявляются во внимании к наличию таких условий, как достаточно большое количество воды, обрабатываемых земель и пастбищ.

Что касается Медины, она была знаменита обилием своих источников и пальмовых деревьев[1342], а кроме того, в ней было достаточно земли, пригодной для выпаса скота[1343] и участков для рубки дров[1344].

Когда ‘Утба б. Газван обосновался в ал-Хурайбе на земле Ирака, он написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, уведомляя его об этом: «Необходимо мусульманам место, где они могли бы проводить зиму, когда застанет их зима, и укрываться в нём, когда возвращаются они из военных походов»[1345]. ‘Умар написал [в ответ]: «Собери своих товарищей в одном месте, чтобы оно было недалеко от воды и пастбищ, и напиши мне, каково оно». ‘Утба написал: «Я нашёл место, где много тростника, расположенное в стороне материка, в прибрежной местности, рядом с ним болотистая почва, заросшая тростником». Когда [‘Умар] прочитал это письмо, то сказал: «Это плодородная земля, поблизости от источников воды, пастбищ и мест для заготовки дров». И он написал ему, чтобы он поселил там людей[1346].

Первое строение, которое заложили в Медине после хиджры – мечеть[1347]; затем начали строиться дома и селиться люди[1348]. Это стало обычаем, которому следовали и позднее при основании новых городов в странах, завоёванных мусульманами: первое, что там строили – мечеть и резиденцию правителя[1349]. Затем начинали строить жилища, начиная от соборной мечети, которая считалась центром города[1350]. Ат-Табари упоминает, что первое строение, заложенное и построенное в Куфе, когда собрались строить город, было мечетью[1351]. Потом поставили посреди мечети стрелка, который умел далеко метать стрелы, и он выстрелил вправо; тем, кто желал строить, было приказано строить за той чертой, куда упала стрела; затем он выпустил стрелу [в направлении] перед собой и позади себя, и тем, кто желал строить, было приказано строить за той чертой, куда упали две стрелы[1352].

Так же обстояло дело и в Басре: в первую очередь там построили соборную мечеть[1353]. Далее планировка города происходила так же, как в Куфе[1354]. Что касается Фустата, его планировкой руководил ‘Амр б. ал-‘Ас в 20–21/641-642 г.[1355] Он заложил мечеть, известную как ал-Джами‘ ал-‘Атик, или мечеть ‘Амра б. ал-‘Аса, а вокруг неё разбили свои кварталы различные племена арабов[1356].

Ранее мы упоминали, что особенности географии и геологии на территории Медины придали ей форму, больше всего напоминающую прямоугольник, что оказало влияние на формирование городских кварталов в период после хиджры. Необходимо было, чтобы мечеть находилась в центре и всем мусульманам легко было бы добраться до туда и обратиться к Пророку (с), жившему возле неё. Ответственные за планировку Басры старались подражать расположению кварталов Медины. Упоминается, что Басра имела прямоугольную форму[1357], хотя большинство городов в завоёванных мусульманами странах сохранили радиальное планирование[1358]. Обе формы были результатом возведения мечети в центре мусульманского города, как в Пресветлой Медине.

Если мы перейдём от сравнения особенностей городской планировки к вопросу организации племён, то сможем заметить в устроении городских кварталов ряд черт, восходящих к устроению племён в Медине в эпоху Пророка (с). Так, Са‘д б. Аби Ваккас при расселении племён в Куфе по кварталам учитывал наличие родственных связей между теми, кто селился в одном квартале[1359]. Такое устройство сходно с тем, что мы наблюдали ранее, когда речь шла об этапах политической, административной и социальной организации племён в Медине.

В городе Фустат использовались два способа расселения племён по кварталам, и оба напоминают те особенности, на которые мы указывали, говоря об организации племён в Медине. Также в Фустате при расселении племён по кварталам тех, кого связывает родство или свойство, селили в одном квартале. Таковы, например, кварталы Мухра, Таджиб, Лахм, Гафик, Мазхидж, Саба‘ и другие[1360]. Это влияние проявилось ещё в самом начале, когда авангард арабской армии под руководством ‘Амра б. ал-‘Аса завоевывал Египет. ‘Умар б. ал-Хаттаб поставил под его командование 4000 человек, которые целиком принадлежали племени ‘Акк[1361]. Сходный руководящий принцип мы видели и ранее, при организации племён в Медине в эпоху Пророка (с). Мы назвали эту систему «организацией ‘аширы». Другой организационный принцип, применённый в Фустате, также почерпнут из преобразований, проведённых в Медине. Это организация, при которой несколько племён объединяются под одним знаменем. Так, в Фустате был квартал, называвшийся «квартал Ахл ар-Райа»[1362] (Ахл ар-Райа – люди [из-под одного] знамени. – Пер.). В этой группе присутствовали курайшиты, ансары, а также люди из племён Хуза‘а, Аслам, Гифар, Музайна, Ашджа‘, Джухайна, Сакиф, Даус и ‘Абс, Багид, Джараш из Бану Кинана, Лайс б. Бакр и их вольноотпущенники[1363]. Среди кварталов Фустата были также квартал ал-Лафиф[1364] (араб. лафиф – «переплетённый». – Пер.) и квартал Ахл аз-Захир[1365].

Следует также упомянуть, что данные установления сохраняли своё значение и силу и выполняли задачу упорядочивания взаимоотношений племён и пресечения конфликтов или соперничества, которые могли бы возникнуть среди них при выборе места поселения. Такое положение дел сохранялось, пока власть была сильной. Затем, по мере того, как область мусульманских завоеваний расширялась, эти установления стали хуже соблюдаться, и проявился фактор силы самого племени при определении мест для расселения и в выборе подходящей территории, которой оно хотело бы владеть[1366]. В особенности заметно это явление стало в начале 2 / VIII в.[1367] Племя Кайс преобладало над другими племенами на западе Ирана, а на востоке происходила постоянная борьба между племенами Бакр и Тамим за определённые земли: каждое племя утверждало, что завладело ими раньше другого[1368]. В Сиджистане, на границе с Ираном, дело обстояло не лучше: там также обострилось соперничество за земли между племенами[1369].

Отсюда мы видим, что представление, согласно которому Басра считается первым опытом планирования мусульманского города[1370], а роль Медины и влияние её планировки игнорируется, не подкреплено убедительными доказательствами и лишено прочного основания, поскольку планировка Пресветлой Медины существенно изменилась по сравнению с тем, что было до хиджры. Это произошло благодаря новым видам общественной деятельности, в частности, появлению мечети, которая впоследствии стала центром мусульманских кварталов и, следовательно, сыграла определяющую роль в изменении облика и реорганизации кварталов города. Такая роль мечети стала традиционной и соблюдалась при планировании городов на завоёванных территориях, таких, как Басра и др.